ما رواه فی کتاب کمال الدّین و تمام النعمه، [٣] بإسناده إلی عبد الرّحمن بن سمره،عن النّبیّ -صلّی اللّه علیه و آله-فی حدیث طویل یقول فیه-علیه السّلام-: من [٤] فسّر القرآن برأیه فقد افتری علی اللّه الکذب.

و ما رواه فی کتاب التّوحید [٥]،بإسناده إلی الرّیّان بن الصّلت [٦]،عن علیّ بن موسی الرّضا-علیه السّلام-عن أبیه،عن آبائه،عن علیّ-علیه السّلام-قال:قال رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله- :قال اللّه-جلّ جلاله-:ما آمن بی من فسّر برأیه کلامی.

و لا خفاء أنّ المراد تفسیر المتشابه،و تأویل المحکم بالرّأی،بغیر ما یدلّ علیه ظاهره،و بذلک یظهر عدم إیمان اکثر المفسّرین،ممّن یفسّرون القرآن برأیهم و یأوّلونه علی مذاقهم،ممّن نقلنا بعض تأویلاتهم فی أوائل التّفسیر تقدمه لهذا التّصریح،فإنه لا ربه [٧]، لأحد فی أنّهم لا یردّون المتشابهات إلی الرّاسخین الّذین هم الأئمّه-علیهم السّلام- و یفسّرون الرّاسخین أیضا برأیهم،و لا یعنون منه النّبیّ و الأئمّه-علیهم السّلام-.فتبصّر.

رَبَّنٰا لاٰ تُزِغْ قُلُوبَنٰا

:من مقاله الرّاسخین.

و قیل [٨]:استئناف،و المعنی:لا تزغ قلوبنا عن نهج الحقّ،و هو من الرّاسخین خضوع فی مقام العبودیّه.

و قیل:لا تبلنا ببلایا تزیغ فیها قلوبنا.

بَعْدَ إِذْ هَدَیْتَنٰا

إلی الحقّ و«بعد»نصب علی الظّرف و«إذ»فی محلّ الجرّ

[١] أ:من طاعه أو معصیه.

[٢] ر:فالمتشابه.

[٣] نفس المصدر٢٥٧/،ضمن ح ١.

[٤] أو المصدر:و من.

[٥] التوحید٦٨/،صدر ح ٢٣.

[٦] أ:الریّان بن أبی الصلت.

[٧] أ:«فأدیته»بدل فانّه لا ربه.

[٨] أنوار التنزیل ١٥٠/١.