و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم و العیّاشیّ [١]:عن الصّادق-علیه السّلام- :لو قال هذه الکلمه أهل الشّرق و الغرب لکانوا بها خارجین من الإیمان،و لکنّ اللّه سمّاهم مؤمنین بإقرارهم.

و فی روایه

[٢]

:سمّاهم مؤمنین،و لیسوا هم بمؤمنین و لا کرامه.

وَ لَئِنْ أَصٰابَکُمْ فَضْلٌ مِنَ اللّٰهِ

کفتح و غنیمه.

لَیَقُولَنَّ

:أکّده تنبیها علی فرط تحسّره.

و قرئ،بضمّ اللاّم،إعاده للضّمیر علی المعنی [٣].

کَأَنْ لَمْ تَکُنْ :

و قرأ ابن کثیر و حفص عن عاصم و رویس عن یعقوب،بالتّاء،لتأنیث لفظ المودّه [٤].

بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُ مَوَدَّهٌ

:اعتراض بین الفعل و مفعوله،و هو یٰا لَیْتَنِی کُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِیماً (٧٣):تنبیه علی ضعف عقیدتهم،و أنّ قولهم هذا قول من لا مواصله بینکم و بینه،و إنّما یرید أن یکون معکم لمجرّد المال.أو حال عن الضّمیر فی «لیقولنّ»،أی:حال کونهم لا مودّه بینه و بینکم،بناء علی أنّه إنّما یرید أن یکون معکم لمجرّد المال.أو داخل فی المقول،أی:یقول المبطئ لمن یثبّطه من المنافقین و ضعفه المسلمین تضریبا و حسدا:کأن لم یکن بینکم و بین محمّد-علیه السّلام-مودّه حیث لم یستعن بکم فتفوزوا بما فاز یٰا لَیْتَنِی کُنْتُ مَعَهُمْ .و القول باتّصاله بالجمله الأولی ضعیف،إذ لا یفصل أبعاض الجمله بما لا یتعلّق بها لفظا و معنی.

و«کأن»مخفّفه،و اسمها ضمیر الشّأن المحذوف.و المنادی فی«یا لیتنی» محذوف،أی:یا قوم.و قیل:«یا»للتّنبیه علی الاتّساع.«فأفوز»نصب علی جواب التّمنّی.

و قرئ،علی تقدیر:فأنا أفوز فی ذلک الوقت.أو العطف علی«کنت».

[١] تفسیر القمی ١٤٣/١+تفسیر العیاشی ٢٥٧/١،ح ١٩١.

[٢] تفسیر العیاشی ٢٥٧/١،ح ١٩١.

[٣] أنوار التنزیل ٢٢٩/١.

[٤] نفس المصدر و الموضع.