و فی لفظ«منکم»إشعار بأنّه غیر النّبیّ،فیجب من دلاله الآیه أن یکون أمّه غیر النبیّ-صلّی اللّه علیه و آله-یکون نفسه معصوما و یعلم کلّ خیر و کلّ معروف و کلّ منکر،یدعو و یأمر و ینهی.

و فی الکافی [١]:علیّ بن إبراهیم،عن أبیه،عن بکر بن صالح،عن القاسم بن برید [٢]،عن أبی عمرو الزّبیریّ،عن أبی عبد اللّه-علیه السّلام-قال :قلت أخبرنی عن الدّعاء الی اللّه و الجهاد فی سبیله،أهو لقوم لا یحلّ إلاّ لهم و لا یقوم به إلاّ من کان منهم،أم هو مباح لکلّ من وحّد اللّه-عزّ و جلّ-و آمن برسوله-صلّی اللّه علیه و آله-و من کان کذا فله أن یدعو إلی اللّه-عزّ و جلّ-و إلی طاعته و أن یجاهد فی سبیله؟ فقال:ذلک لقوم لا یحلّ إلاّ لهم،و لا یقوم بذلک إلاّ من کان منهم.

قلت:من أولئک؟ قال:من قام بشرائط اللّه فی القتال و الجهاد علی المجاهدین،فهو المأذون له فی الدّعاء إلی اللّه تعالی و من لم یکن قائما بشرائط اللّه فی الجهاد علی المجاهدین،فلیس بمأذون له فی الجهاد و لا الدّعاء إلی اللّه،حتّی یحکم فی نفسه ما أخذ اللّه علیه من شرائط الجهاد [٣]-إلی أن قال-علیه السّلام-:و من کان علی خلاف ذلک،فهو ظالم و لیس من المظلومین و لیس بمأذون له فی القتال و لا بالنّهی عن المنکر و الأمر بالمعروف،لأنّه لیس من أهل ذلک و لا مأذون له فی الدّعاء إلی اللّه-تعالی-لأنّه لیس یجاهد مثله و أمر بدعائه إلی اللّه،و لا یکون مجاهدا من قد أمر المؤمنین بجهاده و حظر الجهاد علیه و منعه منه،و لا یکون داعیا إلی اللّه-تعالی-من أمر بدعاء مثله إلی التّوبه و الحقّ و الأمر بالمعروف و النّهی عن المنکر و لا یأمر بالمعروف من قد أمر أن یؤمر به و لا ینهی عن المنکر من قد أمر أن ینهی عنه [٤].

و فی هذا الحدیث یقول-علیه السّلام-:ثمّ ذکر من أذن له فی الدّعاء إلیه بعده و بعد رسوله فی کتابه فقال: وَ لْتَکُنْ مِنْکُمْ أُمَّهٌ یَدْعُونَ إِلَی الْخَیْرِ وَ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ أُولٰئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ. ثمّ أخبر عن هذه الأمّه[و ممّن] [٥] هی،و إنّها من ذرّیّه

[١] الکافی ١٣/٥-١٩،ح ١،مقاطع منه.

[٢] هکذا فی المصدر.و فی النسخ:«القاسم بن یزید».ر.رجال النجاشی٣١٢/،رقم ٨٥٧.

[٣] إلی هنا یوجد فی المصدر،فی ص ١٣.

[٤] إلی هنا یوجد فی المصدر،فی ص ١٧-١٨.

[٥] لیس فی أ.