عوض.و نصبها علی المصدر،لأنّها فی معنی الإیتاء،أو الحال من الواو،أو الصّدقات، أی:آتوهنّ صدقاتهنّ ناحلین،أو منحوله.و بعضهم فسّرها بالفریضه،و هو نظیر إلی مفهوم الآیه،لا إلی موضع اللّفظ.

و قیل [١]:تفضّلا من اللّه علیهنّ،فتکون حالا من الصّدقات.

و قیل [٢]:دیانه،من قولهم:انتحل فلان کذا،إذا دان به،علی أنّه مفعول له أو حال من الصّدقات،أی:دینا من اللّه شرّعه.

قیل [٣] الخطاب للأزواج.

و فی مجمع البیان [٤]:اختلف فی من خوطب بقوله: وَ آتُوا النِّسٰاءَ [٥]قیل:هم الأولیاء،لأنّ الرّجل منهم کان إذا زوّج أمه [٦] أخذ صداقها دونها،فنهاهم اللّه عن ذلک.

و هو المرویّ عن الباقر-علیه السّلام-رواه أبو الجارود[عنه] [٧].

فَإِنْ طِبْنَ لَکُمْ عَنْ شَیْءٍ مِنْهُ نَفْساً :

الضّمیر،للصّداق،حملا علی المعنی،أو للإیتاء.

و«نفسا»تمیّز،لبیان الجنس.و لذلک وحّدوا المعنی فإن وهبن لکم شیئا من الصّداق عن طیب نفس،لکن جعل العمده طیب النّفس للمبالغه،و عدّاه«بعن»،یعنی:

لتضمین معنی التّجافی و التّجاوز.و قال:«منه»بعثا لهنّ علی تقلیل الموهوب، فَکُلُوهُ هَنِیئاً مَرِیئاً (٤):فخذوه و أنفقوه حلالا،بلا تبعه.

و الهنیء و المریء،صفتان،من هنأ الطّعام و مرأ،إذا ساغ من غیر غصّ.أقیمتا مقام مصدریهما،أو وصف بهما المصدر،أو جعلتا حالا من الضّمیر.و قد یفرق بینهما،بأنّ الهنیء،ما یلده الإنسان.و المریء،ما یحمد عاقبته.و علی ما روی سابقا من مجمع البیان [٨]:

الخطاب للأولیاء.

و قیل [٩]:روی أنّ أناسا یتأثمون أن یقبل أحدهم من زوجته شیئا ممّا ساق إلیها،

١- ١ و ٢ و ٣) -نفس المصدر و الموضع.

[٢] مجمع البیان ٦/٢-٧.

[٣] ذکر فی المصدر الآیه بطولها.

[٤] المصدر:«تزوّج آیمه»بدل«زوّج أمه».

[٥] من المصدر.

[٦] مجمع البیان ٦/٢.

[٧] أنوار التنزیل ٢٠٤/١.

٨- ٩-