فأین صاحبنا؟و قال بعضهم:الوجه وجه عیسی و البدن بدن صاحبنا.و قال من سمع منه:إنّ اللّه یرفعنی إلی السّماء،إنّه رفعه إلی السّماء.و قال قوم:صلب النّاسوت و صعد اللاّهوت.

لَفِی شَکٍّ مِنْهُ

:لفی تردّد.

و«الشّکّ»کما یطلق علی ما لا یترجّح أحد طرفیه،یطلق علی مطلق التردّد و علی ما یقابل العلم.و لذلک أکّده بقوله:

مٰا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ اتِّبٰاعَ الظَّنِّ

:استثناء منقطع،أی:و لکنّهم یتّبعون الظّنّ.

و یجوز أن یفسّر«الشّکّ»بالجهل و العلم بالاعتقاد الّذی تسکن إلیه النّفس، جزما کان أو غیره،فیتّصل الاستثناء.

وَ مٰا قَتَلُوهُ یَقِیناً

(١٥٧)،أی:و ما قتلوه قتلا یقینا.أو ما قتلوه متیقّنین،کما ادّعوا ذلک فی قولهم: إِنّٰا قَتَلْنَا الْمَسِیحَ .أو یجعل یقینا تأکیدا لقوله: وَ مٰا قَتَلُوهُ کقولک:و ما قتلوه حقّا،أی:حقّ انتفاء قتله حقّا.

و قیل [١]:هو من قولهم:قتلت الشّیء علما،إذا بالغ فیه علمک.

و فیه تهکّم.لأنّه إذا نفی عنهم العلم نفیا کلّیا بحرف الاستغراق.ثمّ قیل:و ما علموه علم یقین و إحاطه،لم یکن إلاّ تهکّما بهم.

بَلْ رَفَعَهُ اللّٰهُ إِلَیْهِ

:ردّ و إنکار لقتله،و إثبات لرفعه.

و فی من لا یحضره الفقیه [٢]،عن زید بن علیّ،عن أبیه سیّد العابدین -علیه السّلام-حدیث طویل،و فیه یقول-علیه السّلام-: و إنّ للّه-تبارک و تعالی- بقاعا فی سماواته.فمن عرج به إلی بقعه منها فقد عرج به إلیه،ألا تسمع اللّه یقول [٣]:

تَعْرُجُ الْمَلاٰئِکَهُ وَ الرُّوحُ إِلَیْهِ و یقول-عزّ و جلّ-فی قصّه عیسی بن مریم: بَلْ رَفَعَهُ اللّٰهُ إِلَیْهِ .

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٤]:رفع،و علیه مدرعه من صوف.

[١] نفس المصدر و الموضع.

[٢] من لا یحضره الفقیه ١٢٧/١،ح ٦٠٣.

[٣] المعارج٤/.

[٤] تفسیر القمی ٢٢٤/١.