قیل [١]:یعنی:إن أصابوا منکم یوم أحد فقد أصبتم منهم یوم بدر مثله،ثمّ أنّهم لم یضعفوا و لم یجبنوا،فأنتم أولی بأن لا تضعفوا فإنّکم ترجون من اللّه ما لا یرجون.

و قیل [٢]:کلا المسّین کان یوم أحد،فإنّ المسلمین نالوا منهم قبل أن یخالفوا أمر الرّسول.

قرأ حمزه و الکسائیّ و ابن عیّاش عن عاصم،بضمّ القاف.و الباقون،بالفتح.و هما لغتان [٣].

و قیل [٤]:هو بالفتح«الجراح»و بالضّمّ«ألمها».

وَ تِلْکَ الْأَیّٰامُ نُدٰاوِلُهٰا بَیْنَ النّٰاسِ

:نصرفها،ندیل لهؤلاء تاره و لهؤلاء أخری.

و المداوله،کالمعاوره.یقال:داولت الشیء بینهم،فتداولوه.

و«الأیّام»یحتمل الوصف،و البدل،و عطف البیان،و الخبر.و«نداولها»الخبر علی الاحتمالات الثّلاث الأوّل،و الحال علی الاحتمال الأخیر.و المراد بها،أوقات النّصر و الغلبه.

فی تفسیر العیّاشیّ [٥]:عن زراره،عن أبی جعفر-علیه السّلام [٦]- فی قول اللّه -تعالی-: وَ تِلْکَ الْأَیّٰامُ نُدٰاوِلُهٰا بَیْنَ النّٰاسِ قال:ما زال منذ خلق اللّه آدم دوله للّه و دوله لإبلیس،فأین دوله اللّه أما [٧] هو إلاّ قائم [٨] واحد.

وَ لِیَعْلَمَ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا

:عطف علی علّه محذوفه،أی:نداولها لیکون کیت و کیت.و لِیَعْلَمَ اللّٰهُ إیذانا بأنّ العلّه فیه غیر واحده،و أنّ ما یصیب المؤمن فیه من المصالح ما لا یعلم.

أو الفعل المعلّل به محذوف،تقدیره:و لیتمیّز الثّابتون علی الإیمان من الّذین علی حرف فعلنا ذلک.و القصد فی أمثاله لیس إلی إثبات علمه-تعالی-بل إلی إثبات المعلوم علی طریقه البرهان.

و قیل [٩]:معناه:لیعلمهم علما یتعلّق به الجزاء و هو العلم بالشّیء موجودا،و هو تکلّف.

١- ١ و ٢ و ٣ و ٤) -نفس المصدر و الموضع.

[٢] تفسیر العیاشی ١٩٩/١،ح ١٤٥.

[٣] المصدر:عن أبی عبد اللّه-علیه السّلام.

[٤] هکذا فی المصدر.و فی النسخ:ما.

[٥] هکذا فی المصدر.و فی النسخ:مع قائم.

[٦] أنوار التنزیل ١٨٤/١.

٧- ٨- ٩-