و معنی إحضار الأنفس الشّحّ:جعلها حاضره له،مطبوعه علیه،فلا تکاد المرأه تسمح بالإعراض عنها و التّقصیر فی حقّها،و لا الرّجل یسمح بأن یمسکها و یقوم بحقّها علی ما ینبغی إذا کرهها أو أحبّ غیرها.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم

[١]

:قال: وَ أُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ .فمنها من اختارته،و منها من لم تختره.

وَ إِنْ تُحْسِنُوا

:فی العشره.

وَ تَتَّقُوا

:النّشوز و الإعراض و نقص الحقّ.

فَإِنَّ اللّٰهَ کٰانَ بِمٰا تَعْمَلُونَ

:من الإحسان و الخصومه.

خَبِیراً

(١٢٨):عالما به و بالغرض منه،فیجازیکم علیه.أقام کونه عالما بأعمالهم مقام مجازاته لهم،الّذی هو فی الحقیقه جواب الشّرط،إقامه السّبب مقام المسبّب.

وَ لَنْ تَسْتَطِیعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَیْنَ النِّسٰاءِ

:أن تسوّوا بینهنّ فی المحبّه و المودّه بالقلب.لأنّ العدل أن لا یقع میل ألبتّه.و هو متعذّر و لذلک

کان رسول اللّه -صلّی اللّه علیه و آله-یقسم بین نسائه فیعدل و یقول:هذه قسمتی فیما أملک،فلا تؤاخذنی فیما تملک و لا أملک. علی ما نقل [٢].

و فی تفسیر العیّاشی [٣]:عن هشام بن سالم،عن أبی عبد اللّه-علیه السّلام-أنّه قال :یعنی:فی المودّه.

و کذا فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٤] عنه-علیه السّلام-.

و فی مجمع البیان [٥]:عن الصّادق و الباقر-علیهما السّلام- :أنّ معناه:التّسویه فی کلّ الأمور من جمیع الوجوه،من النّفقه و الکسوه و العطیّه و المسکن و الصّحبه و البشر و غیر ذلک.و المراد به،أنّ ذلک لا یخفّف علیکم بل یثقّل و یشقّ لمیلکم إلی بعضهنّ.

[١] تفسیر القمی ١٥٥/١.

[٢] ر.أنوار التنزیل ٢٤٨/١.

[٣] تفسیر العیاشی ٢٧٩/١،ح ٢٨٥.

[٤] .١٥٥/١.

[٥] مجمع البیان ١٢١/٢.