قال:فوّض رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-الأمر إلیه و معنی قوله-علیه السّلام-:«أن یکون علیّ بعده علی النّاس»أن یکون خلیفه له علیهم فی الظّاهر أیضا،من غیر دافع له.

قال البیضاویّ [١]:روی أنّ عتبه بن أبی وقّاص شجّه یوم أحد و کسر رباعیته، فجعل-صلّی اللّه علیه و آله-یمسح الدّم عن وجهه و یقول:کیف یفلح قوم خضّبوا وجه نبیّهم بالدّم؟فنزلت.

و قیل:همّ أن یدعو علیهم،فنهاه اللّه-تعالی-لعلمه بأنّ فیهم من یؤمن.

وَ لِلّٰهِ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ

:خلقا و ملکا،فله الامر کلّه.

یَغْفِرُ لِمَنْ یَشٰاءُ وَ یُعَذِّبُ مَنْ یَشٰاءُ

:فیه دلاله علی نفی وجوب التّعذیب.

وَ اللّٰهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ

(١٢٩):لعباده،فلا تبادر إلی الدّعاء علیهم.

و فی مجمع البیان [٢]:قیل:إنّما أبهم اللّه الأمر فی التّعذیب [٣] و المغفره[فلم یبیّن من یغفر له و من یشاء تعذیبه،] [٤] لیقف المکلّف بین الخوف و الرّجاء[فلا یأمن من عذاب اللّه -تعالی-و لا ییأس من روح اللّه إلاّ القوم الکافرون.] [٥] و یلتفت إلی هذا

قول الصّادق -علیه السّلام- :لو وزن رجاء المؤمن و خوفه لاعتدلا.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَأْکُلُوا الرِّبَوا أَضْعٰافاً مُضٰاعَفَهً

:لا تزیدوا زیادات مکرّره و لعلّ التّخصیص بحسب الواقع،إذ کان الرّجل منهم یربی إلی أجل ثمّ یزید فیه زیاده أخری،حتّی یستغرق بالشیء الطّفیف.

[

و فی مجمع البیان [٦]:و وجه تحریم الرّبا،هو المصلحه الّتی علمها اللّه و ذکر فیه وجوه:

منها أن یدعو إلی مکارم الأخلاق بالإقراض إنظار المعسر [٧] من غیر زیاده. و هو المرویّ عن أبی عبد اللّه علیه السّلام ] [٨] مال المدیون.

[١] أنوار التنزیل ١٨١/١.

[٢] مجمع البیان ٥٠٢/١.

[٣] المصدر:بالتعذیب.

٤- ٤ و ٥) -من المصدر.

[٥] نفس المصدر و الوضع.

[٦] هکذا فی المصدر.و فی النسخ:«الانظار المعتبر»بدل«إنظار المعسر».

[٧] لیس فی أ.

٨-