و یردّ علی هذا التّوفیق [١]:أنّ من قدر علی قتل أحد،فقطع أطرافه،کان قطع أطرافه مکفّرا.و ما نسبه فی مجمع البیان إلی أصحابنا لا مستند له،و ظاهر الآیه و الأخبار الوارده فی تفسیرها و تفسیر الکبائر،یعطی تمایز کلّ من الصّغائر و الکبائر عن صاحبها.

[و فی تفسیر فرات بن إبراهیم الکوفیّ [٢]:قال:حدّثنی جعفر بن محمّد الفزاریّ معنعنا،عن أبی عبد اللّه-علیه السّلام-قال :أکبر الکبائر سبع:الشّرک باللّه العظیم، و قتل النّفس الّتی حرّم اللّه،و أکل أموال الیتامی،و عقوق الوالدین،و قذف المحصنات، و الفرار من الزّحف،و إنکار ما أنزل اللّه.

فأمّا الشّرک باللّه-عزّ و جلّ-العظیم،فقد بلغکم ما أنزل اللّه فینا و ما قال رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-فردّوا علی اللّه و علی رسوله.

و أمّا قتل النّفس الحرام،فقتل الحسین بن علیّ-علیهما السّلام-و أصحابه -رحمهم اللّه تعالی- و أمّا أکل أموال الیتامی،فقد ظلموا فیئنا و ذهبوا به.

و أمّا عقوق الوالدین،فقد قال اللّه-تعالی-فی کتابه: اَلنَّبِیُّ أَوْلیٰ بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ أَزْوٰاجُهُ أُمَّهٰاتُهُمْ فهو أب لهم،فعقّوه [٣] فی ذرّیّته و فی قرابته.

و أمّا قذف المحصنه،فقد قذفوا فاطمه الزّهراء بنت النّبیّ و زوجه الولیّ -علیهم السّلام و التّحیّه و الإکرام [٤]-علی منابرهم.

و أمّا الفرار من الزّحف،فقد أعطوا أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب-علیه السّلام- البیعه طائعین غیر کارهین ثمّ فرّوا عنه و خذلوه.

و أمّا إنکار ما أنزل اللّه،فقد أنکروا حقّنا و جحدوا به،هذا ما لا یتعاجم فیه أحد، إنّ اللّه-تعالی-یقول فی کتابه: إِنْ تَجْتَنِبُوا کَبٰائِرَ مٰا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئٰاتِکُمْ وَ نُدْخِلْکُمْ مُدْخَلاً کَرِیماً. ] [٥].

[١] نفس المصدر.و فیه تقدیم و تأخیر بین المطالب.

[٢] تفسیر فرات٣٣/.

[٣] هکذا فی المصدر.و فی النسخ:فعقوا.

[٤] المصدر:«فقد قذفوا فاطمه بنت رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-»بدل«فقد قذفوا فاطمه الزهراء بنت النبیّ و زوجه الولیّ-علیهم السّلام و التحیّه و الإکرام-.»

[٥] ما بین المعقوفتین لیس فی أ.