فی مجمع البیان [٢]:نزلت فی کعب بن مالک من بنی سلمه و مراره بن الرّبیع من بنی عمرو بن عوف و هلال بن أمیّه من بنی واقف،تخلّفوا عن رسول اللّه -صلّی اللّه علیه و آله-یوم تبوک،و عذر اللّه أولی الضّرر و هو عبد اللّه بن أمّ مکتوم.قال:

رواه أبو حمزه الثّمالیّ فی تفسیره.

و فی عوالی اللّئالی [٣]:روی زید بن ثابت أنّه لم یکن فی آیه نفی المساواه بین المجاهدین و القاعدین استثناء غَیْرُ أُولِی الضَّرَرِ. فجاء ابن أمّ مکتوم،و کان أعمی، و هو یبکی فقال:یا رسول اللّه،کیف لمن لا یستطیع الجهاد؟فغشیه الوحی ثانیا،ثمّ أسری [٤] عنه فقال:اقرأ: غَیْرُ أُولِی الضَّرَرِ فألحقتها.و الّذی نفسی بیده،لکأنّی أنظر الی ملحقها عند صدع فی الکتف.

وَ الْمُجٰاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ بِأَمْوٰالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ

،أی:لا مساواه بینهم و بین من قعد عن الجهاد،من غیر علّه.و فائدته تذکیر ما بینهما من التّفاوت،لیرغب القاعد فی الجهاد رفعا لرتبته،و أنفه عن انحطاط منزلته.

فَضَّلَ اللّٰهُ الْمُجٰاهِدِینَ بِأَمْوٰالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ عَلَی الْقٰاعِدِینَ دَرَجَهً

:جمله موضّحه لمّا نفی الاستواء فیه.و«القاعدون»علی التّقیید السّابق.و«درجه»نصبه بنزع الخافض.أو علی المصدر،لأنّه تضمّن معنی التّفضیل و وقع موقع المرّه منه.أو الحال، بمعنی:ذوی درجه.

وَ کُلاًّ

:من القاعدین و المجاهدین.

وَعَدَ اللّٰهُ الْحُسْنیٰ

:المثوبه الحسنی،و هی الجنّه،لحسن عقیدتهم و خلوص نیّتهم.و إنّما التّفاوت فی زیاده العمل،المقتضی لمزید الثّواب.

[١] أنوار التنزیل ٢٣٨/١.

[٢] مجمع البیان ٩٦/٢.

[٣] عوالی اللّئالی ٩٩/٢،رقم ٢٧٢.

[٤] هکذا فی المصدر.و فی النسخ:سری.