و فی مجمع البیان [٤]:(عنه-علیه السّلام- :أنّ المراد بها)الزّوج،أمره اللّه -سبحانه-بتخلیه سبیلها إذا لم یکن له فیها حاجه،و أن لا یمسکها إضرارا بها حتّی تفتدی ببعض مالها.

و أصل العضل،التّضییق.یقال:عضلت الدّجاجه بیضها.

و قیل [٥]:فی توجیه عطفه،أنّه عطف علی«أن ترثوا»و«لا»لتأکید النّفی.أو المراد«بلا یحلّ لکم»النّهی عن«أن ترثوا»فلا یلزم عطف الإنشاء علی الإخبار.

إِلاّٰ أَنْ یَأْتِینَ بِفٰاحِشَهٍ مُبَیِّنَهٍ

:کالنّشوز،و سوء العشره،و عدم التّعفّف.

و الاستثناء من أعمّ عامّ الظّرف،أو المفعول له،تقدیره:و لا تعضلوهنّ للافتداء إلاّ وقت أن یأتین بفاحشه.أولا تعضلوهنّ لعلّه إلاّ لأن یأتین بفاحشه.

و قرأ ابن کثیر و أبو بکر«بفاحشه مبیّنه»هنا و فی الأحزاب و الطّلاق،بفتح الیاء.

و الباقون،بکسرها فیهنّ [٦].

[١] مجمع البیان ٢٤/٢.

[٢] أنوار التنزیل ٢١٠/١.

[٣] تفسیر العیاشی ٢٢٩/١،ذیل حدیث ٦٥.و هو تتمه حدیث إبراهیم بن میمون الذی مرّ آنفا.

[٤] مجمع البیان ٢٤/٢.

[٥] أنوار التنزیل ٢١٠/١.

[٦] نفس الموضع و المصدر.