انّ للقائم منّا غیبتین إحداهما أطول من الأخری.أمّا الأولی فستّه أیّام أو ستّه أشهر أو ستّه سنین.و أمّا الأخری فیطول أمرها حتّی یرجع عن هذا الأمر أکثر من یقول به.

فلا یثبت علیه إلاّ من قوی یقینه و صحّت معرفته و لم یجد فی نفسه حرجا ممّا قضینا و سلّم لنا أهل البیت.

و بهذا الإسناد قال [١]:قال علیّ بن الحسین-علیهما السّلام-أنّه قال [٢]:إنّ دین اللّه-عزّ و جلّ-لا یصاب بالعقول النّاقصه و الآراء الباطله و المقائیس الفاسده.و لا یصاب إلاّ بالتّسلیم.فمن سلّم لنا سلم.و من اقتدی بنا هدی.و من دان بالقیاس [٣] و الرّأی هلک.و من وجد فی نفسه شیئا ممّا نقوله أو نقضی به حرجا کفر بالّذی أنزل السّبع المثانی و القرآن العظیم و هو لا یعلم.

و فی کتاب الاحتجاج [٤]،للطّبرسیّ-رحمه اللّه-،عن أمیر المؤمنین -علیه السّلام-حدیث طویل،و فیه: و لیس کلّ من أقرّ-أیضا-من أهل القبله بالشّهادتین کان مؤمنا.إنّ المنافقین کانوا یشهدون أن لا إله إلاّ اللّه و أنّ محمّدا رسول اللّه،و یدفعون عهد رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-بما عهد به من دین اللّه و عزائمه و براهین نبوّته إلی وصیّه،و یضمرون من الکراهیه [٥] لذاک و النّقض لما أبرمه منه عند إمکان الأمر لهم فیما قد بیّنه اللّه-تعالی-لنبیّه بقوله: فَلاٰ وَ رَبِّکَ و تلا إلی قوله:

وَ یُسَلِّمُوا تَسْلِیماً

وَ لَوْ أَنّٰا کَتَبْنٰا عَلَیْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ

:قیل [٦]:تعرّضوا بها للقتل بالجهاد.أو اقتلوها کما قتل بنو إسرائیل.

و«أن»مصدریّه.أو مفسّره.لأنّ کتبنا فی معنی:أمرنا.

أَوِ اخْرُجُوا مِنْ دِیٰارِکُمْ

خروجهم.

و قرأ أبو عمرو و یعقوب:«أن اقتلوا»بکسر النّون علی التّحریک.و«أو اخرجوا»بضمّ الواو للاتّباع،و التّشبیه بواو الجمع فی نحو:و لا تنسوا الفضل.

[١] نفس المصدر٣٢٤/،ح ٩.

[٢] لیس فی المصدر.

[٣] المصدر:«و من کان یعمل بالقیاس»بدل«و من دان بالقیاس».

[٤] الاحتجاج ٣٦٩/١.

[٥] المصدر:الکراهه.

[٦] أنوار التنزیل ٢٢٧/١.