و [١] یؤیّده قراءه نافع و یعقوب بالتاء،و قرئ بهما بالبناء للمفعول،أی:یریهم اللّه،أو یریکهم ذلک بقدرته.و«فئه»بالجرّ علی البدل من فئتین،و النّصب علی الاختصاص، أو الحال من فاعل«التقتا.» رَأْیَ الْعَیْنِ :رؤیه ظاهره معاینه.

وَ اللّٰهُ یُؤَیِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ یَشٰاءُ

:کما أیّد أهل بدر.

إِنَّ فِی ذٰلِکَ

:أی:فی التّقلیل و التّکثیر،أو غلبه القلیل،أو وقوع الأمر علی ما أخبر به الرّسول-صلّی اللّه علیه و آله-.

لَعِبْرَهً لِأُولِی الْأَبْصٰارِ

(١٣):لعظه لذوی البصائر.

و قیل [٢]:لمن أبصرهم.

زُیِّنَ لِلنّٰاسِ حُبُّ الشَّهَوٰاتِ

،أی:المشهّیات.سمّاها شهوات مبالغه،و إیماء إلی أنّهم انهمکوا فی محبّتها حتّی أحبّوا شهوتها،کقوله تعالی [٣]: أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَیْرِ.

و ذهب الأشعریّ إلی أنّ المزیّن هو اللّه تعالی لأنّه الخالق للأفعال و الدّواعی کلّها عندهم،و یقولون:زینه ابتلاء،أو لأنّه یکون وسیله إلی السّعاده الأخرویّه إذا کان علی وجه یرتضیه اللّه،أو لأنّه من أسباب التّعیّش و بقاء النّوع.

و المعتزله إلی أنّه الشّیطان، و الجبّائیّ فرّق بین المباح و المحرّم،و هو الصّواب.

مِنَ النِّسٰاءِ :

و فی الکافی [٤]:عدّه من أصحابنا،عن احمد بن محمّد [٥] عن أبی عبد اللّه البرقیّ،عن الحسن بن أبی قتاده،عن رجل،عن جمیل بن درّاج قال:قال أبو عبد اللّه-علیه السّلام- :

ما تلّذذ [٦] النّاس فی الدّنیا و الآخره بلذّه أکثر لهم من لذّه النّساء،و هو قول اللّه-عزّ و جلّ-:

زُیِّنَ لِلنّٰاسِ حُبُّ الشَّهَوٰاتِ مِنَ النِّسٰاءِ وَ الْبَنِینَ

-إلی آخر الآیه-ثمّ قال:و إنّ أهل الجنّه ما یتلذّون بشیء من الجنّه أشهی عندهم من النّکاح،لا طعام و لا شراب.

[١] أنوار التنزیل ١٥١/١.

[٢] نفس المصدر و الموضع.

[٣] ص٣٢/.

[٤] الکافی ٣٢١/٥،ح ١٠.

[٥] «محمد عن»لیس فی المصدر.

[٦] النسخ:یتلذذ.و ما أثبتناه فی المتن موافق المصدر.