:بیان«للمستضعفین»و هم المسلمون الّذین بقوا بمکّه لصدّ المشرکین،أو لضعفهم عن الهجره مبتذلین.و إنّما ذکر«الولدان» مبالغه فی الحثّ،و تنبیها علی تناهی ظلم المشرکین،بحیث بلغ أذاهم الصّبیان،و أنّ دعوتهم أجیبت بسبب مشارکتهم فی الدّعاء،حتّی یشارکوا فی استنزال الرّحمه و استدفاع البلیّه.

و فی الکشّاف [١]:أنّ المراد به،العبید و الإماء.و هو جمع ولید.

اَلَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنٰا أَخْرِجْنٰا مِنْ هٰذِهِ الْقَرْیَهِ الظّٰالِمِ أَهْلُهٰا وَ اجْعَلْ لَنٰا مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا وَ اجْعَلْ لَنٰا مِنْ لَدُنْکَ نَصِیراً

(٧٥):فاستجاب اللّه دعاءهم بأن یسّر لبعضهم الخروج إلی المدینه،و جعل لمن بقی منهم خیر ولیّ و ناصر بفتح مکّه علی نبیّه -صلّی اللّه علیه و آله و سلّم-فتولاّهم و نصرهم.

قیل:ثمّ استعمل علیهم عتاب بن أسید،فحماهم و نصرهم حتّی صاروا أعزّه أهلها.

و«القریه»مکّه.و«الظّالم»صفتها.و تذکیرها لتذکیر ما أسند إلیه،لأنّ اسم الفاعل أو المفعول إذا جری علی غیر من هو له،کان کالفعل یذکّر و یؤنّث علی حسب ما عمل فیه.

فی روضه الکافی [٢]:ابن محبوب،عن هشام بن سالم،عن أبی حمزه،عن سعید

[١] الکشاف ٥٣٤/١ و یوجد أیضا فی أنوار التنزیل ٢٣٠/١.

[٢] الکافی ٣٤٠/٨،ح ٥٣٦.