:بیان لکیفیّه تولّدهم منهما،و المعنی:و نشر من تلک النّفس و الرّوح المخلوق منهما،بنین و بنات کثیره.و اکتفی بوصف [١] الرّجال بالکثره عن وصف النّساء بها،لکونهم أصلا بالنّسبه إلیهنّ،و توصیفهم یدلّ علی توصیفهنّ.

و ذکر«کثیرا»حملا علی الجمع،و ترتیب الأمر بالتّقوی علی هذه القصّه،لما فیها من الدّلاله علی القدره القاهره الّتی من حقّها أن تخشی،و النّعمه الباهره الّتی توجب طاعه مولاها.أو لأنّ المراد به،تمهید الأمر بالتّقوی فیما یتّصل بحقوق أهل منزله و بنی جنسه،علی ما دلّت علیه الآیات الّتی بعدها.

و قرئ:«و خالق و باثّ»علی حذف مبتدأ،تقدیره:و هو خالق و باثّ [٢].

و فی کتاب العلل [٣]:عن الصّادق-علیه السّلام- أنّه سئل عن بدء النّسل من ذرّیّه آدم-علیه السّلام-،و قیل له:إنّ عندنا أناسا یقولون:إنّ اللّه-تبارک و تعالی- أوحی إلی آدم أن یزوّج بناته من بنیه،و إنّ هذا الخلق أصله کلّه من الإخوه و الأخوات.

فقال-علیه السّلام-سبحان اللّه،و تعالی عن ذلک علوّا کبیرا،یقول من یقول هذا،إنّ اللّه-عزّ و جلّ-جعل أصل صفوه خلقه و أحبّائه و أنبیائه و رسله[و حججه] [٤]و المؤمنین و المؤمنات و المسلمین و المسلمات من حرام،و لم یکن له من القدره ما یخلقهم من الحلال،و قد أخذ میثاقهم علی الحلال و الطّهر الطّاهر الطّیّب،و اللّه لقد نبّئت [٥]:أنّ بعض البهائم تنکّرت له أخته،فلما نزا علیها و نزل کشف له عنها،و علم أنّها أخته،أخرج غرموله، ثمّ قبض علیه بأسنانه،ثمّ قلعه،ثمّ خرّ میّتا.

و أمّا

ما رواه فیه [٦]:بإسناده إلی الحسن بن مقاتل،عمّن سمع زراره یقول:سئل

[١] ر:بذکر.

[٢] أنوار التنزیل ٢٠٢/١.

[٣] علل الشرائع١٧/،ح ١.و للحدیث تتمه قد سبق قبل قلیل.و فیه:«سئل أبو عبد اللّه-علیه السّلام- کیف بدؤ النسل من ذریّه آدم-علیه السّلام-و قیل له فإنّ عندنا أناسا»بدل«عن الصادق -علیه السّلام-(ألی قوله)إنّ عندنا أناسا».

[٤] من المصدر.

[٥] المصدر:نبأت.

[٦] نفس المصدر١٨/،ح ٢.