كشف اللثام و الإبهام عن قواعد الأحكام - الفاضل الهندي - الصفحة ٢٠ - و الثالث الترتيب

و لعل أحد المعنيين معنى ما حكي في المبسوط [١] و السرائر [٢] و الإصباح عن بعض الأصحاب أنّه يترتّب حكما [٣].

و حكى الفاضلان أنّه- أي المغتسل- يرتّب حكما بأن ينوي عند الارتماس غسل رأسه أوّلا، ثمّ الأيمن، ثمّ الأيسر [٤].

و ينفي الكلّ الأصل، و عموم أخبار الارتماس، و اختصاص أدلّة الترتيب بصبّ الماء.

ثمّ معنى الارتماس هو انغماس جميع البدن بالماء، فلا يصدق بغمس عضو، ثمّ إخراجه و غمس آخر، فلا يسقط بذلك الترتيب قطعا.

و هل يعتبر في سقوطه مع ما ذكرناه توالي غمس الأعضاء بحيث يتحد عرفا كما اشتهر بين المتأخرين؟ أو مقارنة النيّة للانغماس التام حتى تقارن انغسال [٥] جميع البدن دفعة كما قد يفهم من الألفية [٦]، أو لا يعتبر شيء حتى إذا نوى فوضع رجله- مثلا- في الماء ثمّ صبر ساعة فغمس عضوا آخر و هكذا إلى أن ارتمس أجزأه، أوجه، و لا يعيّن أحد الأوّلين ما في صحيح زرارة [٧] و حسن الحلبي [٨] عن الصادق (عليه السلام)، و كثير من العبارات من وصف الارتماس بالوحدة، لاحتمال أن يكون المعنى إحاطة الماء بالبدن إحاطة واحدة أي لا متفرقة.

و شبهه أي الارتماس من الوقوف تحت مجرى أو مطر غزير كما في المبسوط [٩] و الإصباح [١٠] و ظاهر الاقتصاد [١١]، لدخوله في الارتماس حقيقة،

[١] المبسوط: ج ١ ص ٢٩.

[٢] السرائر: ج ١ ص ١٢١.

[٣] إصباح الشيعة (سلسلة الينابيع الفقهية): ج ٢ ص ١٠.

[٤] المعتبر: ج ١ ص ١٨٤، مختلف الشيعة: ج ١ ص ٣٣٦.

[٥] في ص: «انغماس».

[٦] الألفية: ص ٥.

[٧] وسائل الشيعة: ج ١ ص ٥٠٣ ب ٢٦ من أبواب الجنابة ح ٥.

[٨] وسائل الشيعة: ج ١ ص ٥٠٤ ب ٢٦ من أبواب الجنابة ح ١٢.

[٩] المبسوط: ج ١ ص ٢٩.

[١٠] إصباح الشيعة (سلسلة الينابيع الفقهية): ج ٢ ص ١٠.

[١١] الاقتصاد: ص ٢٤٥.