و هو مُخْتَصٌّ بالنَّفْي. و يُعْرَب إِنْ أُضِيفَ، كَلاَ أَفْعَلُهُ عَوْضَ العَائِضِين ، كما تَقُولُ دَهْرَ الدَّاهِرينَ، أَي لا أَفْعَلُه أَبداً. و عَوْضُ مَعْنَاهُ أَبَداً ، كما تَقَدَّم، و به فَسَّرَ أَبُو زَيْد قَوْلَ الأَعْشَى السَّابقَ، أَو مَعْنَاه‌ الدَّهْرُ و الزَّمَان، كَذَا نَقَلَه اللَّيْثُ عن بَعْضِهِم، سُمِّيَ به لأَنَّه‌ ، هََذَا مَأَْخُوذٌ من عبَارَة ابْنِ جِنّيَّ. و نَصُّ ما قَالَهُ: يَنْبَغِي أَنْ تَعْلَم أَن العِوَضَ من لَفْظِ عَوْضُ الَّذي هو الدَّهْرُ، و مَعْنَاه‌ [١] ، و الْتِقاؤُهُما أَنَّ الدَّهْرَ إِنَّمَا هو مُرُورُ النَّهَارِ و اللَّيْل و تَصَرُّمُ أَجْزَائِهمَا، و كُلَّمَا مَضَى جُزْءٌ منْهُ‌ عَوَّضَهُ ، و نَص ابن جنِّي: خَلَفَهُ‌ جُزْءٌ آخَرُ يَكُونُ عِوَضاً منه. فالوَقْتُ الكائنُ الثَّانِي غَيْرُ الوَقْتِ الماضِي الأَوَّل، قال: فلهََذَا كانَ العِوَضُ أَشَدَّ مُخَالَفَةً للمُعَوَّضِ منه، من البَدَل.

أَو عَوْضُ قَسَمٌ‌ . قَال اللَّيْثُ: كَلِمَةٌ تَجْرِي مَجْرَى القَسَمِ. قال: و بَعْضُ النَّاسِ يَقُولُ، هُوَ الدَّهْرُ، و الزَّمَانُ.

يَقُولُ الرَّجُلُ لصَاحِبِه: عَوْضُ لا يَكُونُ ذََلكَ أَبَداً، فلو كَانَ عَوْضُ اسْماً للزَّمَان إِذَنْ لَجرَى بالتَّنْوين، و لََكنَّهُ حَرْفٌ يُرَادُ به القَسَمُ، كما أَنَّ أَجَلْ، و نَعَمْ، و نَحْوَهُمَا، ممّا لم يتمكَّن في التَّصْرِيف حُمِلَ على غَيْرِ الإِعْرَاب.

أَو عَوْضُ : اسْمُ صَنَمٍ لبَكْرِ بْن وَائلٍ‌ ، و به فَسَّرَ ابنُ الكَلْبيّ قَوْلَ الأَعْشَى:

حَلَفْتُ بمَائِرَاتٍ حَوْلَ عَوْضٍ # و أَنْصَابٍ تُرِكْنَ لَدَى السُّعَيْرِ [٢]

قال: و السُّعَيْرُ: اسمُ صَنَمٍ كان لعَنَزَةَ خَاصَّةً، كما في الصّحاح. قال الصّاغَانِيّ: لَيْسَ البَيْتُ للأَعْشَى، و إِنّمَا هو لرُشَيْد بن رُمَيْض العَنَزِيّ.

و يُقَالُ: افْعَلْ ذََلكَ من ذِي عَوْضٍ كما تَقُولُ: مِنْ ذِي أُنُفٍ‌ و ذي قَبْل، أَي‌ فيمَا تَسْتَأَْنِف‌ و فيما يُسْتَقْبَل، أَضافَ الدَّهْرَ إِلى نَفْسِه، كما في العَيْنِ.

و العِوَضُ ، كعِنَبٍ: الخَلَفُ‌ . و في العُبَاب: كُلُّ ما أَعْطَيْتَهُ من شَيْ‌ءٍ فكان خَلَفاً. و في المُحْكَم: العِوَضُ : البَدَلُ، و بَيْنَهُمَا فَرْقٌ لا يَليقُ ذِكْرُه في هََذا المَكَان، و الجَمْع أَعْوَاضٌ . و في الصّحاح: العِوَضُ وَاحدُ الأَعْوَاضِ تقول:

عَاضَنِي [٣] اللََّه منه عَوَضاً و عَوْضاً و عِيَاضاً ، ككِتَابٍ. و أَصْلُه عِوَاضٌ قُلِبَت الوَاوُ ياءً لاِنْكِسَارِ ما قَبلَهَا، و عَوَّضَني اللََّه منه تَعْوِيضاً ، و الاسْمُ‌ من العَوْضِ العِوَاضُ و المَعُوضَة ، كالمَعُونَة.

و تَعَوَّضَ منْهُ: أَخَذَ العِوَضَ ، و كَذََلِكَ اعْتَاضَ .

و اسْتَعَاضَهُ : سَأَلَهُ العِوَضَ فعَاوَضَه مُعَاوَضَةً : أَعْطَاهُ إِيّاه‌ .

و تَقُولُ: اعْتَاضَهُ : جَاءَهُ طالِباً لِلْعِوَضِ و الصِّلَةِ. قال رُؤْبَةُ يَمْدَحُ بِلالَ بْنَ أَبي بُرْدَةَ:

نِعْمَ الفَتَى و مَرْغَبُ المُعْتَاضِ # و اللََّه يَجْزِي القَرْضَ بالإِقْرَاضِ‌

و الْعَائِضُ في قَوْل أَبي مُحَمَّدٍ عُبَيْدِ اللََّه بنِ مُحَمَّد بن رِبْعِيّ‌ الفَقعَسِيّ‌ الحَذْلَميّ:

هَلْ لَكِ و العَارِضُ مِنْك عائِضُ # في هَجْمَةٍ يُغْدِرُ منها القَابِضُ‌

بمَعْنَى مَفْعُولٍ، كعِيشَةٍ رَاضِيَةٍ بمَعْنَى مَرْضِيَّةٍ، كما في الصّحاح، و يُرْوَى: في مِائَةٍ. و يُرْوَى: يُسْئِر، بَدَل: يُغْدِرُ.

و القَابضُ: السائق الشَّدِيدُ السَّوْقِ. قال الأَزْهَريّ: أَي هَلْ لَك في العَارِضِ منك على الفَضْلِ في مِائَة يُسْئِر منْهَا القَابِض. و قد قَدَّمنَا في «ع ر ض» مَعْنَى هََذَا البَيْت نَقْلاً عن الجَوْهَرِيّ، و ذَكَرْنَا مَا فيه من الاخْتِلاف فرَاجِعْه.

*و ممّا يُسْتَدْرَك عَلَيْه:

أَعَاضَهُ اللََّه، مِثْلُ عَاضَهُ و عَوَّضَهُ ، عن ابن جِنِّي.

و اعْتَاضَ : أَخَذَ العِوَضَ . و قال اللَّيْث: عِضْتُ ، بالكسْرِ:

أَخذْت عِوَضاً . قال الأَزْهَرِيّ: لمْ أَسْمَعْه لغَيْر اللَّيْث.

و تَعَاوَض القَوْمُ تَعَاوُضاً : ثَابَ مالُهُم و حالُهُم بَعْد قِلّة.

و قال ابنُ بَرِّيّ: و عَوْضٌ : قَبِيلَة منَ العَرَبِ. قال تَأَبَّطَ شَرّاً:

و لَمَّا سَمِعْتُ العَوْضَ تَدْعُو تَنَفَّرَتْ # عَصَافِيرُ رَأَْسِي من نَوًى و تَوَانِيَا

[١] عبارة اللسان: و معناه أَن الدهر إِنما هو مرور النهار و الليل و التقاؤهما و تصرم أَجزائهما.

[٢] نسب في اللسان و التكملة لرشيد بن رميض العنزي. و ضبطت السعير في الصحاح بفتح فكسر. و ضبطه في القاموس بالعبارة مصغراً.

[٣] في القاموس: أَعاضني.