و سَاقَطَ الشَيْ‌ءَ مُساقَطَةً و سِقَاطاً : أَسْقَطَهُ ، كما في الصّحاحِ، أَو تَابَعَ إِسْقَاطَه ، كما في اللِّسَانِ، و هََذا بعَيْنِهِ قد تَقَدَّم في كَلامِ المُصَنِّف، و تَفْسِيرُ الجَوْهَرِيِّ و صاحبِ اللِّسَان وَاحِدٌ، و إِنَّمَا التَّعْبيرُ مختلِفٌ، بل صاحِبُ اللسان جَمَعَ بينَ المَعْنَيَيْنِ فقال: أَسْقَطَه ، و تابَعَ إِسْقَاطَه ، فهو تَكْرَارٌ محضٌ في كَلامِ المُصَنِّفِ، فتَأَمَّلْ.

و من المَجَاز: ساقَطَ الفَرَسُ العَدْوَ سِقَاطاً : جاءَ مُسْتَرْخِياً فيهِ، و في المَشْيِ، و قِيلَ: السِّقَاطُ في الفَرَس أَن لا يَزَالَ مَنْكُوباً. و يُقَالُ للفَرَسِ: إِنّه لسَاقِطُ الشَّدِّ [١] ، إِذا جاء منه شَيْ‌ءٌ بعدَ شيْ‌ءٍ، كما فِي الأَسَاسِ. و قال الشاعر:

بِذي مَيْعَةٍ كَأَنَّ أَدْنَى سِقَاطِه # و تَقْرِيبِه الأَعْلَى ذَآلِيلُ ثَعْلَبِ‌

و من المَجَاز: سَاقَطَ فُلانٌ فُلاناً الحديثَ‌ ، إِذا سَقَطَ من كُلٍّ على الآخَرِ . و سِقَاطُ الحَدِيثِ‌ بأَنْ يَتَحَدَّثَ الوَاحِدُ و يُنْصِتَ‌ له‌ الآخَرُ، فإِذا سَكَتَ تَحَدَّثَ الساكِتُ‌ ، قال الفَرزدقُ:

إِذا هُنَّ ساقَطْنَ الحَدِيثَ كَأَنَّه # جَنَى النَّحْلِ أَو أَبْكارُ كَرْمٍ تُقَطَّفُ‌

قلتُ: و أَصْلُ ذََلِكَ قولُ ذِي الرُّمَّة:

و نِلْنَا سِقَاطاً من حَدِيثٍ كَأَنَّهُ # جَنَى النَّحْلِ مَمْزُوجاً بمَاءِ الوَقَائعِ‌

و منه أَخَذ الفرزدقُ و كَذََلِكَ البُحْتِريُّ حَيْثُ يَقولُ:

و لَمَّا الْتَقَيْنَا و النَّقَا مَوْعِدٌ لَنَا # تَعَجَّبَ رائِي الدُّرِّ مِنَّا و لاَقِطُهْ

فمِن لُؤْلُؤٍ تَجْلُوه عِنْدَ ابْتِسَامِها # و من لُؤْلُؤٍ عند الحَدِيثِ تُسَاقِطُهْ

و قيل: سِقَاطُ الحَدِيثِ هو: أَنْ يُحَدِّثَهم شَيْئاً بعد شَيْ‌ءٍ، كما في الأَساسِ‌ [٢] . و من أَحْسَنِ ما رَأَيْتُ في المُسَاقَطَةِ قولُ شَيْخِنا عبدِ اللََّه بن سلام المُؤَذِّنِ يُخَاطِبُ به المَوْلَى عليَّ بنَ تاجِ الدِّينِ القلعيّ، رَحِمَهُما اللََّه تَعَالَى و هو:

أُساقِطُ دُرًّا إِذْ تَمَسُّ أَنامِلِي # يَرَاعِي وِعقْيَاناً يَرُوقُ وَ مرْجانَا

أُحَلِّي بها تاجَ ابنَ تَاجٍ عَلِيَّنَا # فلا زَالَ، مَوْلاَنَا الأجَلَّ و مَرْجانَا

و رَوْضَا النَّدَى و الجُودِ قالاَ لنا اطْلُبُوا # جَمِيعَ الَّذِي يُرْجَى فكَفّاهُ مَرْجانَا

و السَّقاطُ ، كشَدَّادِ و سَحَابٍ‌ ، و عَلَى الأَوّلِ اقْتَصَرَ الجَوْهَرِيُّ و الصّاغَانِيُّ و صاحِبُ اللِّسَانِ: السَّيْفُ يَسْقُطُ من وَرَاءِ الضَّرِيبَةِ و يَقْطَعُهَا حتّى يَجُوزَ إِلى الأَرضِ‌ ، و في الصّحاح: يَقْطَعها، و أَنْشَدَ للمُتَنَخِّلِ:

يُتِرُّ العَظْمَ سَقّاطٌ سُرَاطِي‌ [٣]

أَو يَقْطَعَ الضَّرِيبَةَ، و يَصِلَ إِلى ما بَعْدَها، و قال ابنُ الأَعْرَابِيِّ: سَيفٌ سَقّاطٌ هو الَّذِي يَقُدُّ حتَّى يَصِلَ إِلى الأَرْضِ بعدَ أَنْ يَقْطَع، و في شَرْح الدِّيوَانِ: أَيْ يَجُوزُ الضَّرِيبَةَ فيَسْقُطُ ، و هو مجاز.

و السِّقَاطُ ، ككِتَابٍ: ما سَقَطَ من النَّخْلِ و من البُسْرِ ، يَجُوزُ أَنْ يكونَ مُفْرداً، كما هو ظاهِرُ صَنِيعِه، أَو جَمْعاً لسَاقِطٍ.

و من المَجَاز: السِّقَاطُ : العَثْرَةُ و الزَّلَّةُ ، كالسَّقْطَةِ ، بالفَتْح، قال سُوَيْدُ بنُ أَبِي كاهِلٍ اليَشْكُرِيُّ:

[١] الذي في اللسان: «إنه ليساقط الشي‌ء» و نبه مصححه بهامشه إلى عبارة الأساس. و في التهذيب كاللسان.

[٢] عبارة الأساس: و تذاكرنا سقاط الأحاديث، و ساقطهم أحسن الحديث و هو أن يحادثهم شيئاً بعد شي‌ء.

[٣] صدره في اللسان:

كلون الملح ضربتُه هبيرٌ.