كشف اللثام و الإبهام عن قواعد الأحكام - الفاضل الهندي - الصفحة ٢٠٢ - و يكره

خروجا من الخلاف و استظهارا في البراءة.

و كيفيته عندنا أن يلقى على ظهره و يجعل وجهه و باطن رجليه إلى القبلة بحيث لو جلس لكان مستقبلا كما قال الصادق (عليه السلام) في خبر ذريح: إذا وجّهت الميت للقبلة فاستقبل بوجهه القبلة، و لا تجعله معرضا كما يجعل الناس [١]. و في خبر الشعيري: يستقبل بوجهه القبلة، و يجعل قدميه مما يلي القبلة [٢].

و للعامة قول بإضجاعه على الأيمن و توجيهه كما في الدفن، و آخر إن وسع المكان اضجع كذلك [٣]، و إلّا فكما قلناه.

و يكره

طرح حديد و في التذكرة: أو غيره [٤]، و في المنتهى: أو شيء يثقل به [٥] على بطنه و في الإشارة: على صدره [٦]، قال الشيخ في التهذيب:

سمعنا ذلك مذاكرة من الشيوخ [٧]، و في الخلاف: أنّه إجماع [٨]، و في المنتهى: أنّه ينافي الرفق المأمور به للميت [٩]، و نسب في النافع إلى القيل [١٠]، و قال أبو علي:

يضع على بطنه شيئا يمنع من ربوها [١١]، و في الذكرى: أنّ صاحب الفاخر أمر بجعل الحديد على بطنه [١٢].

و يكره حضور جنب أو حائض عنده للأخبار المعلّلة بتأذي الملائكة، و في المعتبر: قال به أهل العلم [١٣]. و التعليل يفيد اختصاص الكراهية بما

[١] وسائل الشيعة: ج ٢ ص ٦٦١ ب ٣٥ من أبواب الاحتضار ح ١.

[٢] وسائل الشيعة: ج ٢ ص ٦٦٢ ب ٣٥ من أبواب الاحتضار ح ٣.

[٣] المجموع: ج ٥ ص ١١٦.

[٤] تذكرة الفقهاء: ج ١ ص ٣٧ س ٣٧.

[٥] منتهى المطلب: ج ١ ص ٤٢٧ س ١٨.

[٦] إشارة السبق: ص ٧٥.

[٧] تهذيب الأحكام: ج ١ ص ٢٩٠.

[٨] الخلاف: ج ١ ص ٦٩١ ذيل المسألة ٤٦٧.

[٩] منتهى المطلب: ج ١ ص ٤٢٧ س ١٩.

[١٠] المختصر النافع: ص ١٢.

[١١] نقله عنه في تذكرة الفقهاء: ج ١ ص ٣٧ س ٣٨.

[١٢] ذكري الشيعة: ص ٣٨ س ٢٢.

[١٣] المعتبر: ج ١ ص ٢٦٣- ٢٦٤.