«رَأَيْتُ رَسُولَ اللََّه صَلى اللّه عليه و سلّم في المَنَام، فَسَأَلَنِي: كَيْفَ بَنُوكِ؟ قُلْتُ: يُقْبَضُونَ قَبْضاً شَدِيداً، فأَعْطَانِي حَبَّةً سَوْدَاءَ كالشُّونِيزِ شِفَاءً لَهُمْ. قال: و أَمّا السّامُ فلا أَشْفِي مِنْه. و في اللسان:

قُبِضَ » . المَرِيضُ، إِذا تُوُفِّيَ، و إِذا أَشْرَفَ عَلَى المَوْتِ، و مِنْه ١٦- الحَدِيثُ : «فأَرْسَلَتْ إِلَيْه: أَنَّ ابْناً لي قُبِضَ » . أَرادَتْ أَنَّه في حالِ القَبْضِ ، و مُعَالَجَةِ النَّزْع.

و يُقَالُ: دَخَلَ مالُكَ في‌ القَبَض ، مُحَرَّكَةً ، أَيْ في المَقْبُوضِ ، كالهَدَم للمَهْدُوم، و النَّفَضِ لِلْمَنْفُوضِ. و في الصّحاح: هوَ ما قُبِضَ من أَمْوَالِ النّاسِ. قُلْتُ: و منه ١٦- الحَدِيث : «اذْهَبْ فاطْرَحْه في القَبَضِ » . قَالَهُ لِسَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ حِينَ قَتَلَ سَعِيدَ بْنَ العَاصِ و أَخَذَ سَيْفَهُ. ١٦- و في حَدِيث أَبِي ظَبْيَانَ : «كان سَلْمَانُ عَلَى قَبَضٍ مِنْ قَبَضِ المُهَاجِرِين» . و قال اللَّيْثُ: القَبَضُ : ما جُمِعَ من الغَنَائم قَبلَ أَن تُقْسَمَ. و أَلْقِيَ في قَبَضِهِ ، أَي مُجْتَمَعِه.

و المَقْبِضُ ، كمَنْزِلٍ‌ ، و عليه اقْتَصَر الجَوْهَرِيُ‌ و المَقْبَضُ ، مِثْلُ‌ مَقْعَدٍ ، نَقَلَهُ اللَّيْثُ: قال: و الكَسْرُ أَعَمُّ و أَعْرَفُ، أَي كَسْر الباءِ، و يقَالُ: المِقْبَضُ مِثْلُ‌ مِنْبَر ، و ما رأَيْتُ أَحداً من الأَئِمّة ذَكَره، و المقْبضة بِهاءٍ فِيهِنّ‌ ، و هََذِه عن الأَزْهَرِيّ: ما يُقْبَضُ عَلَيْه‌ بِجُمْعِ الكَفِّ، من السَّيْفِ و غَيْرِه‌ ، كالسِّكِّين و القَوْسِ. و قال ابنُ شُمَيْلٍ: المقْبضَة : مَوْضِعُ اليَدِ من القَنَاةِ.

و قال أَبو عَمْرو: القُبَّض ، كرُكَّعٍ: دَابَّةٌ تُشْبِه السُّلَحْفَاةَ ، و هي دونَ القُنْفُذِ، إِلاّ أَنَّهَا لا شَوْكَ لَها.

و القَبْضَةُ ، بالفَتْحِ، و ضَمُّهُ أَكْثَرُ [١] : ما قَبَضْتَ عَلَيْهِ مِنْ شَيْ‌ءٍ . يُقَالُ: أَعْطَاهٌ قَبْضَةً من السَّوِيقِ أَو مِنَ التَّمْرِ، أَيْ‌ [٢]

كَفّاً مِنْهُ. و يُقَالُ: بالضَّمِّ اسْمٌ بمَعْنَى المَقْبُوضِ ، كالغُرْفَةِ بمَعْنَى المَغْرُوفِ. و بالفَتْحِ المَرَّة. و قَولُه تَعالَى: فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ اَلرَّسُولِ [٣] قال ابنُ جِنِّي: أَرادَ مِنْ تُرابِ أَثَرِ حافِر فَرَسِ الرَّسُولِ، و مِثْلُه مَسْأَلَةُ الكِتَابِ: أَنْتَ مِنّي فَرْسَخَانِ، أَيْ أَنْتَ مِنّي ذُو مَسَافَةِ فَرْسَخَيْنِ. و قولُه عَزَّ و جَلَّ: وَ اَلْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ اَلْقِيََامَةِ [٤] أَي في حَوْزَتِهِ حَيْث لا تَمْلِيكَ لِأَحَدٍ.

و يُقَالُ: رَجلٌ قُبَضَةٌ رُفَضَةٌ، كهُمَزَةٍ ، فِيهِمَا: مَنْ يُمْسِكُ بالشَّيْ‌ءِ، ثُمَّ لا يَلْبَثُ أَنْ يَدَعَهُ‌ و يَرْفُضَه، كما في الصّحاح.

و هََذا هو الصَّوَابُ، و عِبَارَةُ المُصَنِّفِ تَقْتَضِي أَنَّ هََذَا تَفْسِيرُ قُبَضَةٍ وَحْدَهُ، و لَيْسَ كَذََلِكَ. و قَدْ سَبَقَ أَيضاً في «ر ف ض» مِثلُ ذََلِكَ.

و القُبَضَةُ : الرَّاعِي الحَسَنُ التَّدْبِيرِ ، و عِبَارَةُ الصّحاح:

راعٍ قُبَضَةٌ ، إِذا كانَ مُنْقَبِضاً لا يَتَفَسَّحُ‌ في‌ رَعْيِ‌ غَنَمِه‌ ، و الَّذِي قَالَهُ الأَزْهَرِيّ: يُقَالُ للرَّاعِي الحَسَنِ التَّدْبِيرِ الرَّفِيقِ بِرَعِيَّتِهِ: إِنَّه لَقُبَضَةٌ رُفَضَةٌ، و مَعْنَى ذََلِكَ أَنَّه يَقْبِضُهَا فيَسوقُها إِذا أَجْدَبَ لها المَرْتَعُ، فإِذا وَقَعَتْ في لُمْعَةٍ من الكَلإِ رَفَضَهَا حَتَّى تَنْتَشِرَ فَتَرْتَعَ‌ [٥] . و كَأَنَّ المُصَنِّفَ جَمَعَ بَيْنَ القَوْلَيْنِ فأَخَذَ شَيْئاً مِنْ عِبَارَةِ الأَزْهَرِيّ، و شَيْئاً من عِبَارَة الصّحاح.

و القِبِضَّى ، كزمِكَّى: ضَرْبٌ من العَدْوِ فيه نَزْوٌ، و يُرْوَى بالصَّادِ المُهْمَلَة، و قد تَقَدَّم، و بِهِمَا يُرْوَى قَوْلُ الشّمّاخ يَصِفُ امْرَأَتَهُ:

أَ عَدْوَ القِبِضَّى قَبْلَ عَيْرٍ و ما جَرَى # و لَمْ تَدْرِ ما خُبْرِي و لَمْ أَدْرِ مَالَها

و القَبِيضُ من النَّاسِ: اللَّبِيبُ‌ المُقْبِلُ‌ المُكِبُّ على صَنْعَتِه‌ ، عن ابنِ عَبَّادِ.

[١] في اللسان: القُبضة بالضم... و ربما جاء بالفتح.

[٢] اللسان: «أو» و نبه بهامشه إلى عبارة الشارح.

[٣] سورة طه الآية ٩٦.

[٤] من الآية ٦٧ من سورة الزمر. أجاز بعض النحويين قبضته يوم القيامة، بنصب قبضته، قال ثعلب: و هذا ليس بجائز عند أحد من النحويين البصريين لأنه مختص، لا يقولون زيدٌ قبضتك و لا زيدٌ دارَك.

[٥] في التهذيب: فترتع كيف شاءت.