أَسْنَانِه» . كَوُقِطَ بالطَّاءِ المُهْمَلَةِ، أَو الصَّوابُ بالطَّاءِ [١] ، و لَمْ يَذْكُرْهُ هُناكَ، و قد استَدْرَكْنَاهُ عَلَيْه، ثُمَّ إِنَّهُ أَحالَهُ على مَجْهُولٍ، و لَمْ يَذْكُرِ المَعْنَى، و مَعْنَاهُ: أَي أَدْرَكَهُ الثِّقَلُ فوَضَعَ رَأْسَهُ.

و قالَ اللَّيْثُ: الوَقْظُ : حَوْضٌ صَغِيرٌ لَهُ إِخَاذٌ ، و في نُسْخَةٍ من كِتَابِهِ: حَوْضٌ لَيْسَت لَهُ أَعْضادٌ، إِلاّ أَنَّهُ‌ يَجْتَمِعُ فيه ماءٌ كَثِيرٌ ، و قد تَبِعَهُ ابنُ عَبّادٍ أَيْضاً في المُحِيطِ. قال الأَزْهَرِيّ و الصّاغَانِيّ: و هو خَطَأٌ مَحْضٌ، و تَصْحِيفٌ. قُلْتُ: و قد ذَكَراهُ أَيْضاً هُناكَ.

و الوَقِيظُ ، كأَمِيرٍ: المُثْبَتُ الَّذِي لا يَقْدِرُ على النُّهُوضِ‌ مِثْلُ الوَقِيذِ، عن كُراع.

*و ممّا يُسْتَدْرَكُ عليه:

يُقَالُ: ضَرَبَهُ فوَقَظَهُ ، أَي أَثْقَلَهُ، و قِيلَ: كَسَرَه و هَدَّهُ.

و وَقَظَهُ : أَثْخَنَه بالضَّرْب.

وكظ [وكظ]:

وَكَظَه يَكِظُه وَكْظاً : دَفَعَهُ و زَبَنَهُ‌ ، و هو الوَاكِظُ ، ذَكَرَهُ أَبو عُبَيْدٍ في «المُصَنِّفِ» ، كما في الصّحاح.

و قال اللِّحْيَانِيّ: وَكَظَ عَلَى الأَمْرِ: داوَمَ‌ و ثَبَتَ‌ كوَاكَظَ .

و قالَ مُجَاهِدٌ في قَوْلِه تَعالَى: مََا دُمْتَ عَلَيْهِ قََائِماً [٢] أَي مُوَاكِظاً ، و نُقِلَ عن اللِّحْيَانِيِّ: فُلانٌ مُواكِظٌ عَلَى كَذا و وَاكِظٌ ، و مُوَاظِبٌ و وَاظِبٌ، و مُوَاكِبٌ و وَاكِبٌ، أَي مُثَابِرٌ مُدَاوِمٌ.

و تَوَكَّظَ عَلَيْهِ‌ أَمْرُهُ‌ ، إِذا الْتَوَى‌ ، كتَعَكَّظَ وَ تَنَكَّظَ.

*و ممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه:

مَرَّ يَكِظُه ، إِذا مَرَّ يَطْرُدُ شَيْئاً مِنْ خَلْفِهِ، و أَوْرَدَهُ الصّاغانِيّ في العُبَابِ في «ك ظ ظ» [٣] و هُوَ غَلَطٌ، و قد نَبَّهْنا عَلَيْه هُنَاكَ. *و ممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه:

ومظ [ومظ]:

الوَمْظَةُ ، أَهْمَلَهُ الجَمَاعَةُ، و فِي التَّهْذِيبِ: هي الرُّمَّانَةُ البَرِّيَّة. نَقَلَه صاحِبُ اللِّسَانِ هََكَذَا.

فصل الياءِ

مع الظاءِ

يقظ [يقظ]:

اليَقَظَةُ ، مُحَرَّكَةً: نَقِيضُ النَّوْمِ‌ .

قال عُمَرُ بنُ عَبْدِ العَزِيز:

و مِنَ النَّاسِ مَنْ يَعِيشُ شَقِيَّا # جِيفَةَ اللَّيْلِ غَافِلَ اليَقَظَهْ

فإِذا كَانَ ذا حَياءٍ و دِينٍ # رَاقَبَ اللََّه و اتَّقَى الحَفَظَهْ

إِنَّمَا النَّاسُ سَائِرٌ و مُقِيمٌ # و الَّذِي سَارَ لِلْمُقِيم عِظَهْ‌

وَ قَدْ يَقُظَ ، ككَرُمَ و فَرِحَ‌ ، الأُولَى عن اللِّحْيَانَيّ، يَقَاظَةً و يَقَظاً ، مُحَرَّكَةً ، و كَذََلِكَ يَقَظَةً مُحَرَّكَةً، و زَادَ في المِصْبَاحِ:

يَقَظَ ، «بفَتْحِ القافِ» ، أَي كضَرَبَ، و لَمْ يذْكُر الضَّمَّ، و هو غَرِيبٌ، و قد اسْتَيْقَظَ : انْتَبَهَ.

و رَجُلٌ يَقظٌ ، كَندُسٍ و كَتِفٍ‌ [٤] ، كِلاهُمَا على النَّسَبِ، أَي مُتيَقِّظٌ حَذِرٌ، نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ. و قَدْ ذَكَرَهُ ابنُ السِّكِّيتِ‌ [٥]

في باب فَعُلِ و فَعِلِ قالَ: رَجُلٌ يَقُظٌ و يَقِظٌ ، إِذا كان مُتَيَقِّظاً كَثِيرَ التَّيَقُّظِ ، فيهِ مَعْرِفَةٌ و فِطْنَةٌ، و مِثْلُه عَجُلٌ و عَجِلٌ، و فَطُنٌ و فَطِنٌ. و رَجُلٌ يَقْظَانُ مِثْلُ‌ سَكْرَانَ، ج: أَيْقَاظٌ .

و أَمَّا سِيبَوَيْه فقالَ: لا يُكَسَّرُ يَقُظٌ لقِلَّةِ فَعُلٍ في الصِّفات، و إِذا قَلَّ بِناءُ الشَّيْ‌ءِ قَلَّ تصَرُّفُه في التَّكْسِيرِ، و إِنّمَا أَيْقاظٌ عِنْدَهُ جَمْعُ يَقِظٍ ، لأَنَّ فَعِلاً في الصِّفاتِ أَكْثَرُ مِنْ فَعُلٍ.

و قالَ ابنُ بَرِّيّ: جَمْعُ يَقِظٍ أَيْقَاظٌ و جَمعُ يَقْظانَ يقاظٌ ، و هي يَقْظَى و ج: يَقَاظَى ، و الاسْمُ اليَقَظَةُ «مُحَرَّكَةً» . و في العُبَابِ: و امْرَأَةٌ يَقْظَى ، و رِجَالٌ و نِسْوَة أَيْقاظٌ [٦] . قال رُؤْبَةُ:

و وَجَدُوا إِخْوَتَهُم أَيْقاظَا

و فِي التَّنْزِيل العَزِيز: وَ تَحْسَبُهُمْ أَيْقََاظاً وَ هُمْ رُقُودٌ [٧]

و نِسَاءٌ يَقاظَى .

و مِنَ المَجَازِ: اسْتَيْقَظَ الخَلْخَالُ و الحَلْيُ‌ ، أَيْ‌ صَوَّتَ‌ ،

[١] ذكره ابن الاثير في وقط، قال: و يروى بالظاء بمعناه، و لم يرد في النهاية في «وقظ» و انظر الفائق ٣/١٧٧.

[٢] من الآية ٧٥ من سورة آل عمران.

[٣] و التكملة أيضاً، و فيها: وكظَّه: طرده.

[٤] على هامش القاموس عن نسخة أخرى: و ككتفٍ.

[٥] انظر إصلاح المنطق ص ٩٩.

[٦] و في الأساس: رجل يقظان و امرأة يقظى، و قوم أيقاظ.

[٧] سورة الكهف الآية ١٨.