و قالَ أَبو زَيْدٍ، و أَبُو عُبَيْد: فَاظَتْ نَفْسُه «بالظاءِ» لُغَةُ قَيْسٍ و «بالضاََد» لُغَةُ تَمِيمٍ. و مِمّا يُقَوِّي فَاظَتْ بالظّاءِ قَوْلُ الشّاعِرِ:

يَدَاكَ يَدٌ جُودُهَا يُرْتَجَى # و أُخْرَى لِأَعْدَائِهَا غائِظَهْ

فأَمَّا الَّتِي خَيْرُهَا يُرْتَجَى # فَأَجْوَدُ جُوداً مِنَ اللاَّفِظَهْ

و أَمَّا الَّتِي شَرُّها يُتَّقَى # فنَفْسُ العدُوِّ لها فائظَهْ

و مِثْلُهُ قَوْلُ الحُضَيْنِ بنِ المُنْذِرِ.

و لاَ هِيَ فِي الأَرْوَاحِ حِينَ تَفِيظُ [١]

و قد مَرَّتِ الأَبْيَاتُ في «غيط» .

و قال أَبُو القَاسِمِ الزَّجّاجِيّ: يُقالُ: فَاظَ المَيِّت، «بالظّاءِ» ، و فَاضَت نَفْسُه، «بالضاد» ، و فاظتْ نفسُه «بالظاءِ» جائِزٌ عِنْدَ الجَمِيع إِلاّ الأَصْمَعِيّ، فإِنّهُ لا يَجْمَعُ بَيْنَ الظَّاءِ و النَّفْسِ. و الَّذِي أَجازَ فاظَتْ نَفْسُهُ يَحْتَجُّ بِقَوْلِ الشاعِرِ:

كادَتِ النَّفْسُ أَنْ تَفِيظَ عَلَيْه # إِذْ ثَوَى حَشْوَرَيْطَةٍ و بُرُودِ [٢]

و قَوْلِ الآخَرِ:

هَجَرْتُكَ لاقِلًى مِنِّي و لََكِنْ # رَأَيْتُ بَقَاءَ وُدِّكِ فِي الصُّدُودِ

كهَجْرِ الحَائماتِ الوِرْدَ لَمَّا # رَأَتْ أَنَّ المَنِيَّةَ فِي الوُرُودِ

تَفِيظُ نُفُوسُهَا ظَمَأً و تَخْشَى # حِمَاماً فَهْيَ تَنْظُرُ مِنْ بَعِيدِ

و حَانَ فَيْظُه ، و فَوْظُه‌ ، أَي‌ مَوْتُه‌ . على المُعَاقَبَةِ، حَكَاه اللِّحْيَانِيّ.

*و ممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه:

تَفَيَّظُوا أَنْفُسَهُمْ: تَقَيَّئوُها، نَقَلَه الجَوْهَرِيّ.

و الفَيْظَانُ ، بالفَتْحِ: لُغَةٌ في الفَيَظَانِ ، بالتَّحْرِيكِ، عن اللِّحْيَانِيّ.

فصل القاف‌

مع الظاءِ

قرظ [قرظ]:

القَرَظُ ، مُحَرَّكَة: وَرَقُ السَّلَم‌ يُدْبَغُ بِهِ‌ [٣] ، كما في الصّحاح، و هو قَوْلُ اللَّيْثِ، أَو ثَمَرُ السَّنْطِ، و يُعْتَصَرُ مِنْهُ الأَقَاقِيَا .

و قال أَبُو حَنِيفَةَ: القَرَظُ : أَجْوَدُ مَا تُدْبَغُ بِهِ الأُهُبُ فِي أَرْضِ العرَبِ، و هي تُدْبَغُ‌ [٤] بِوَرَقِهِ و ثَمَرِهِ. و قال مَرَّةً:

القَرَظُ : شَجَرٌ عِظَامٌ، لَهَا سُوقٌ غِلاظٌ أَمْثَالُ شَجَرِ الجَوْزِ، و وَرَقُهُ أَصْغَرُ من وَرَقِ التُّفّاحِ، و لَهُ حَبٌّ يُوضَعُ في المَوَازِينِ، و هو يَنْبُتُ في القِيعَانِ، وَاحِدَتُه قَرَظَةٌ ، و بِهَا سُمِّيَ الرَّجُل قَرَظَةَ ، و قُرَيْظَةَ .

قُلْتُ: و قَالَ: ابنُ جَزْلَةَ: أقق أَقاقيَا : هو عُصَارَةُ القَرَظِ ، و فِيه لَذْعٌ، و أَجْوَدُه الطَّيِّبُ الرّائحَةِ الرَّزيِنُ الصُّلْبُ الأَخْضَرُ، يَشُدُّ الأَعْضَاءَ المُسْتَرْخِيَة إِذا طُبخَ في ماءٍ و صُبَّ عَلَيْهَا.

و القَارِظُ : مُجْتَنِيهِ‌ و جامِعُهُ.

و القَرّاظُ ، كشَدَّادٍ: بائِعُهُ، و أَدِيمٌ مَقْرُوظٌ : دُبِغَ أَو صُبِغَ بِهِ‌ ، يُقَالُ: قَرَظَ السِّقاءَ يقْرِظُهُ قَرْظاً ، أَيْ دَبَغَهُ بالقَرَظِ ، أَوْ صَبَغَهُ بِهِ.

و كَبْشٌ قرَظِيٌّ ، كعَرَبِيّ و جُهَنِيٍ‌ ، الأَخِيرُ عَلَى تَغْيِيرِ النَّسَبِ‌ يَمَنِيٌّ، لأَنَّهَا مَنَابِتُه‌ ، نَقَلَه الجَوْهَرِيّ.

و القَارِظانِ : رَجُلانِ أَحَدُهُمَا يَذْكُرُ بنُ عَنَزَةَ و هو الأَكْبَرُ، كانَ لِصُلْبِهِ، و الآخَرُ عامِرُ بنُ رُهْمِ‌ بنِ هُمَيْمِ بن يَذْكُرَ بنِ عَنَزَةَ، كَذَا ذَكَرَهُ ابنُ الأَعْرَابِيّ. و قالَ غَيْرُه: هو رُهْمُ بنُ

[١] اللسان و صدره فيه.

فلا حفظ الرحمن روحك حيّة.

[٢] البيت لمحمد بن مناذر كما في طبقات ابن المعتز ص ١٢٣ و يروى «مذ ثوى» و يروى: مذا غدا» و «إذ غدا» .

[٣] كذا بالأصل عن الصحاح، و الذي في المصباح أنه الحب لأن الورق لا يدبغ به.

[٤] في كتاب النبات رقم ٤١٤ و هي تدبغ بورقه، و لم يرد «و ثمره» انظر ما مرّ عن المصباح.