و قالَ ابنُ الأَعْرَابِيَّ: النَّوْطَةُ : المَوْضِعُ المُرْتَفِعُ عنِ الماءِ و قال مَرَّةً: هو المَكَانُ فيه شَجَرٌ في وَسَطِهِ، و طَرَفَاهُ لا شَجَرَ فِيهِمَا، و هُوَ مُرْتَفِعٌ عن السَّيْلِ. و قال أَعْرَابِيٌّ: أَصابَنَا مَطَرٌ جَوْدٌ، و إِنّا لَبِنَوْطَة ، فجاءَ بجَارِّ الضَّبُعِ، أَيْ بِسَيْلٍ يَجُرُّ الضَّبُعَ مِنْ كَثْرَتِهِ.

أَو النَّوْطَةُ لَيْسَتْ بوَادٍ ضَخْم، و لا بتَلْعَةٍ، بَلْ‌ هي‌ بَيْنَ ذََلِكَ‌ ، و هََذا قَوْلُ ابْنِ شُمَيْلٍ.

و النَّوْطَة : ما [١] بَيْن العَجُز و المَتْنِ‌ ، و هو النَّوْطُ ، كما في الصّحاح.

و في الصّحاح: النّوْطَةُ : الحِقْدُ. و قال غَيْرُهُ: النَّوْطَةُ :

الغِلُ‌ .

و في الصّحاحِ: التَّنْوَاطُ ، بالفَتْحِ: ما يُعَلَّقُ من الهَوْدَجِ يُزَيَّنُ به‌ .

و يُقَالُ: هََذَا مِنِّي مَنَاطَ الثُّرَيَّا، أَيْ في البُعْدِ ، قاله سِيبَوَيْه و هو مَجازٌ. و قِيلَ: أَيْ بِتَلْكَ المَنْزِلَةِ، فَحَذَفَ الجارَّ و أَوصَلَ، كذَهَبْتُ الشّامَ و دَخَلْتُ البَيْتَ. و قال الزَّمَخْشَرِيُّ:

بَنُو فُلانٍ مَنَاط الثُّرَيَّا، لشَرَفِهِمْ و عُلُوِّهِمْ‌ [٢] .

و يُقَالُ: هََذَا مَنْوطٌ به‌ ، أَي‌ مُعَلَّقٌ. و هََذا رَجُلٌ مَنُوطٌ بالقَوْمِ: دَخِيلٌ فِيهِم‌ و لَيْسَ مِنْ مُصَاصِهِمْ، أَوْ دَعِيُ‌ ، قالَ حَسَّانُ بنُ ثابِتٍ رضِيَ اللََّه عَنْهُ:

و أَنْتَ دَعِيُ‌ [٣] نِيطَ في آلِ هَاشِمٍ # كما نِيطَ خَلْفَ الرَّاكِبِ القَدَحُ الفَرْدُ

و يُقَالُ لِلدَّعِيِّ يَنْتَمِي إِلَى القَوْمِ: « مَنُوطٌ مُذَبْذَبٌ» سُمِّيَ مُذَبْذَباً لأَنّه لا يَدْرِي إِلَى مَنْ يَنْتَمِي، فالرِّيحُ تُذَبْذِبُهُ يَمِيناً و شِمَالاً.

و النَّيِّطَةُ ، ككَيِّسَةٍ: البَعِيرُ تُرْسِلُهُ مع المُمْتَارِينَ لِيُحْمَلَ لَكَ عَلَيْه‌ ، قالَهُ ابنُ عَبَّادٍ.

و قد اسْتَناطَ فُلانٌ بَعِيرَهُ فُلاناً، فانْتَاطَ هو لَهُ‌ ، قالَهُ أَبو عَمْرٍو.

و التَّنَوُّطُ ، كالتَّكَرُّم‌ ، كَذا ضُبِطَ في نُسْخَةِ الصّحاح.

و يُقَالُ أَيْضاً التُّنَوِّط بِضَمِّ التّاءِ و فَتْحِ النُّونِ‌ و كَسْرِ الواوِ ، نَقَلَهُ الجَوْهَرِيُّ أَيْضاً: طَائِرٌ نَحْو القَارِيَةِ سَوَاداً، تُرَكِّب عُشَّهَا بَيْنَ عُودَيْنِ أَوْ عَلَى عُودٍ وَاحِدٍ، فَتُطِيلُ عُشَّها فَلا يَصِلُ الرَّجُلُ إِلى بَيْضِها حَتَّى يُدْخِلَ يَدَهُ إِلَى المَنْكِبِ. و قال الأَصْمَعِيُّ: إِنَّمَا سُمِّيَ بهِ لأَنَّهُ‌ يُدَلِّى خُيُوطاً مِنْ شَجَرَةٍ، وَ يَنْسُجُ عُشَّه كقارُورَة الدُّهْنِ مَنُوطاً بتلك الخُيُوطِ . قال أَبُو عَلِيٍّ في البَصْرِيّات: هو طائرٌ يُعَلِّقُ قُشُوراً مِنْ قُشُورِ الشَّجَرِ، و يُعَشِّشُ في أَطْرَافِهَا لِيَحْفَظَهُ مِنَ الحَيّات و النّاسِ و الذَّرِّ. قال:

تُقَطِّعُ أَعْنَاقَ التَّنَوُّط بالضُّحَى # و تَفْرِسُ في الظَّلْمَاءِ أَفْعَى الأَجَارِعِ‌

وَصَفَ هََذِه الإِبِلَ بطُولِ الأَعْنَاقِ و أَنَّهَا تَصِلُ إِلى ذََلِكَ.

الوَاحِدَةُ بِهَاءٍ ، كما في الصّحاح.

و نَوَّطَ القِرْبَةَ تَنْوِيطاً : أَثْقَلَها لِيَدْهُنَها ، عن ابْنِ عَبّادٍ.

*و ممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه:

الأَنْوَاطُ : ما نُوِّطَ عَلَى البَعِيرِ إِذَا أُوقِرَ. و يُقَالُ: نِيطَ عليه الشَّيْ‌ءُ أَيْ عُلِّقَ عَلَيْه. قال رِقَاعُ بنُ قَيْسٍ الأَسَدِيِّ:

بِلادٌ بها نِيطَتْ عَلَيَّ تَمائمِي # و أَوَّلُ أَرْضٍ مَسَّ جِلْدِي تُرَابُها

و نِيطَ به الشَّيْ‌ءُ: وُصِلَ به.

و النَّيِّطُ كسَيِّدٍ: الوَسَطُ بَيْنَ الأَمْرَيْنِ. و مِنْهُ ١٧- الحَدِيثُ ، قال الحَجّاجُ لِحَفّارِ البِئْرِ: «أَخَسَفْتَ أَمْ أَوْشَلْتَ؟» فقال: «لا وَاحِدَ منهما و لََكِنَّ نَيِّطاً بَيْنَ الماءَيْنِ» [٤] . أَيْ وَسَطاً بَيْنَ الغَزِيرِ و القَلِيلِ‌ [٥] كَأَنَّهُ مُعَلَّقٌ بَيْنَهُمَا.

قالَ القُتَيْبِيُّ: هََكَذَا رُوِيَ، و يَصِحُّ أَنْ يَكُونَ بالباءِ المُوَحَّدَةِ، مُحَرَّكَةً.

[١] على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «و ما بين العجز» يعني أن لقطة «ما» هي بأصل القاموس.

[٢] في الأساس: و علو منزلتهم.

[٣] في التهذيب: و أنت منوط.

[٤] في اللسان: بين الأمرين.

[٥] في اللسان: بين القليل و الكثير.