و هو نافِعٌ من لَسْعِ العَقارِبِ، و إِذَا شُرِبَ من البِزْرِ قَبْلَ لَسْعِ العَقْرَبِ لم يَضُرَّ لَسْعُهَا. و يُقَال: لِمَا في جَوْفِ الأَتْرُج حمّاضٌ ، بارِدٌ يابِسٌ في الثّالِثَةِ، يَجْلُو الكَلَفَ و اللَّوْنَ طِلاَءً، و يَقْمَعُ الصَّفْرَاءَ، و يُشَهِّي الطَّعَامَ، و يَنْفَعُ من الخَفَقانِ الحَارَّ. و يُطَيِّبُ النَّكْهَةَ مَشْرُوباً، و يَنْفَعُ من الإِسْهَال الصَّفْرَاوِيّ، و يُوَافقُ المَحْمومينَ‌ [١] .

و التَّحْمِيضُ : الإِقْلالُ من الشَّيْ‌ءِ . يُقَالُ: حَمَّضَ لَنَا فُلانٌ في القرَى، أَي قَلَّلَ، و كَذََلِكَ التَّحْبِيضُ.

و المُسْتَحْمِضُ : اللَّبَنُ البَطي‌ءُ الرَّوْبِ‌ ، نَقَلَه ابنُ عَبَّاد.

و مَحْمُودُ بنُ عَلَّي الحُمُّضيُّ ، بضَمَّتَين مُشَدَّدَةً: مُتَكَلِّمٌ‌ ، شَيْخٌ للفَخْرِ الرَّازِيّ‌ . و قد تَقَدَّم للمُصَنِّفِ في الصَّاد أَيضاً.

و ذَكَرْنَا هُنَاكَ أَنَّه هو الصَّوابُ، و هََكذا ضَبَطَهُ الحَافِظُ و غَيْرُه، فإِيرادُهُ هُنَا ثَانِياً تَطْوِيلٌ مُخِلُّ لا يَخْفَى، فتأَمَّلْ.

*و ممّا يُسْتَدْرَك عليه:

قَوْلُهُم: اللَّحْمُ حَمْضُ الرِّجَالِ، و قولُهُم للرَّجُل إِذا جاءَ مُتَهَدِّداً: أَنْتَ مُخْتَلٌّ فَتَحَمَّضْ ، نَقَلَه الجَوْهَرِيّ، و الصَّاغَانِيّ، و الزَّمَخْشَرِيّ، و هو مَجَازُ، و قال ابنُ السِّكِّيت في «كِتَاب المَعَانِي» : حَمَّضْتُهَا ، يَعْنِي الإِبِلَ، تَحْمِيضاً ، أَي رَعَّيْتُهَا الحَمْضَ .

و من المَجَازِ قولُهم:

جاؤوا مُخِلِّينَ فَلاَقَوْا حَمْضا [٢]

أَي جاؤوا يَشْتَهُونَ الشَّرَّ فَوَجَدْوا مَنْ شَفَاهُمْ مِمّا بِهِم.

و مثلُه قولُ رُؤْبة:

و نُورِدُ المُسْتَوْرِدِينَ الحَمْضَا

أَي مَنْ أَتانَا يَطْلُب شَرَّا شَفَيْناه مِنْ دَائه، و ذََلِكَ أَنَّ الإِبِلَ إِذا شَبِعَتْ من الخُلَّةِ اشْتَهَتِ الحَمْضَ .

و إِبلٌ حَمَضِيَّة ، بالتَّحْرِيك، لُغَةٌ في حَمْضِيَّة ، بالتَّسْكِين، على غَيْرِ قِيَاس.

و أَحْمَضَتِ الأَرْضُ، فهي مُحْمِضَةٌ : كَثِيرَةُ الحَمْضِ، و كَذََلِكَ حَمْضِيَّةٌ . و قد أَحْمَض القَوْمُ، أَي أَصابُوا حَمْضاً .

و وَطِئْنَا حُمُوضاً من الأَرْضِ، أَي ذَوَاتِ حَمْضِ .

و المُحَمِّضُ من العِنَبِ، كمُحَدِّث: الحَامِضُ .

و حَمَّضَ تَحْمِيضاً : صار حَامِضاً .

و فُؤَادٌ حَمْضٌ ، بالفَتح، و نَفْسٌ حَمْضَةٌ : تَنْفِرُ من الشَّيْ‌ءِ أَوّلَ ما تَسْمَعُه. قال دُرَيدُ بنُ الصِّمَّةِ:

إِذا عِرْسُ امْرى‌ءٍ شَتَمَتْ أَخَاهُ # فلَيْسَ فُؤَادُ شانِيهِ بحَمْضِ

و تَحَمَّضَ الرَّجُلُ: تَحَوَّلَ من شَيْ‌ءٍ إِلى شَيْ‌ءٍ.

و حَمَّضَهُ عنه، و أَحْمَضَهُ : حَوَّلَهُ، و هو مَجاز.

و أَحْمَضَ القَوْمُ: أَفَاضُوا فِيما يُؤْنِسُهُمْ من حَدِيثٍ‌ [٣] . و منه ١٧- حَدِيث ابنِ عَبّاس-رَضِيَ اللََّه عنهما-أَنَّه كانَ يَقُول ، إِذا أَفَاضَ مَنْ عِنْدَهُ في الحَدِيثِ بَعْدَ القُرْآنِ و التَّفْسِير:

« أَحْمِضُوا » ، ضَرَبَ ذََلِكَ مَثَلاً لخَوْضِهِم في الأَحادِيثِ‌ [٤]

و أَخْبَارِ العَرَبِ، إِذَا مَلُّوا تَفْسِيرَ القُرْآن. و قال الطِّرِمَّاحُ:

لا يَنِي يُحْمِضُ العَدُوَّ و ذُو الخُلَّ # ةِ يُشْفَى صَدَاهُ بالإِحْماضِ

و قال بَعْضُ النَّاس: إِذَا أَتَى الرَّجُلُ المَرْأَةَ في دُبُرِهَا فقد حَمَّضَ تَحْمِيضاً ، و هو مَجَاز، كأَنَّه تَحَوَّلَ من خَيْرِ المَكَانَيْنِ إِلى شَرِّهمَا شَهْوَةً مَعْكُوسَةً. و يُقَال للتَّفخِيذِ في الجِمَاع التَّحْمِيضُ أَيْضاً. و منه قَوْلُ الأَغْلبِ العِجْلِيِّ يَصِفُ كَهْلاً:

يَضُمُّها ضَمَّ الفَنِيقِ البَدَّا # لا يُحْسِنُ التَّحْمِيضَ إِلاَّ سَرْدَا

يَحْثُو المَلاقِيَّ نَضِيًّا عَرْدَا

و الحُمَّيْضَى ، كسُمَّيْهَى: نَبْتٌ، و لَيْسَ من الحُمُوضَة.

و بَنُو حُمَيْضَةَ : بَطْنٌ. قال الجَوْهَرِيّ: مِنْ كِنَانَةَ.

و حُمَيْضَةُ : اسمُ رَجُلٍ مَشْهُورٍ مِنْ بَنِي عامِرِ بْن صَعْصَعَةَ.

و حُمَيْضَةُ بنُ مُحَمَّدِ بن أَبي سَعْدٍ الحَسَنِيّ، من أُمَرَاءِ مَكَّةَ، كَان بالعِرَاق.

[١] انظر تذكرة داود الانطاكي.

[٢] الرجز للعجاج و هو في ديوانه/٣٥.

[٣] الأصل و الأساس، و في النهاية: فيما يؤنسهم من الكلام و الأخبار.

[٤] الأساس: في الأشعار و أيام العرب.