منه في الجِنْسِ، و نَظِيرُه مَرْيَمُ و مَكْوَزَة [١] ، و لَهُ يومٌ معروفٌ‌ ، قال ساعِدَةُ بنُ جُؤَيَّةَ يَرْثِي من أُصِيبَ مِنْهُم في ذََلِك اليَوْمِ:

هَلِ اقْتَنَى حَدَثانُ الدَّهْرِ من أَنَسٍ # كانُوا بِمَعْيَطَ لا وَخْشٍ و لا قَزَمِ‌

و رَوَى الجُمَحِيُّ: «هلاّ اقْتَنَى» .

اعلم أَنَّ هََذِه المادَّةَ ذَكَرَهَا الجَوْهَرِيُّ وَاوِيَّةً و يَائِيَّةً، و فَرَّق بَيْنَهُمَا، و هََكَذا صَنَعَ صاحِبُ اللِّسانِ و الصّاغَانِيُّ في كِتابَيْهِ، و الزَّمَخْشَرِيُّ في الأَسَاسِ، و خَلَط المُصَنِّفُ بينَهما، لِشدَّةِ امْتِزاجِهِما.

*و قد يُسْتَدْرَكُ عليه منهما:

جَمْعُ العائطِ عَوَائطُ .

و العِيطَطُ كالعُوطَطِ ، قال الشّاعِرُ:

نَجَائِبُ أَبْكَارٍ لَقِحْنَ لعِيطَطٍ # و نِعْمَ فهُنَّ المُهْجِرَاتُ الحَيائرُ [٢]

و هَضْبَةٌ عَيْطَاءُ : مُرْتَفِعَةٌ، و هو مجازٌ، و في الصّحاح في «ع ى ط» : و ربَّما قالوا: قَارَةٌ عَيْطاءُ ، إِذا اسْتَطَالَتْ في السَّمَاءِ، و أَنْشَدَ الصّاغَانِيُّ لأَبِي كَبِيرٍ الهُذَلِيِّ:

و عَلَوْتُ مُرْتَبِئاً على مَرْهُوبَةٍ # حَصّاءَ ليس رَقِيبُها في مَثْمِلِ

عَيْطَاءَ مُعْنِقَةٍ يَكُونُ أَنِيسَها # وُرْقُ الحَمَامِ جَمَيمُها لم يُؤْكَلِ‌

المَثْمِلُ: الخَفْضُ و الدَّعَةُ. قُلْتُ: و الَّذِي في الدِّيوانِ من شِعْرِه:

«جَرْدَاءَ [٣] مُعْنِقَةٍ» ..

و قال الشّارِحُ مُعْنِقَة لها عُنُق، و جَرْداء: ليس فِيها شَيْ‌ءٌ.

و فرسٌ عَيْطَاءُ ، و خَيْلٌ عِيطٌ : طِوَالٌ.

و جَمَلٌ عَيَّاطٌ مثلُ أَعْيطَ ، نقله ابن بَرِّيّ و أَنشد [للأَعشى‌] [٤] .

صَمَحْمَح مُجَرَّب عَيَّاط

و عَيَّطَ فُلانٌ بفُلانٍ، إِذا قالَ له: عِيطْ عِيطْ .

و قي الأَسَاسِ: عَيَّطَ : مَدَّ صَوْتَه بالصُّراخِ‌ [٥] ، و هو مَجَازٌ. قلتُ: و مِنْهُ قولُ العامَّة: عَيِّطْ لي بفُلانٍ، بمَعْنَى:

نَادِهِ.

و التَّعَيُّط : غَضَبُ الرَّجُلِ و اخْتِلاطُه، و به فُسِّرَ قولُ رُؤْبَةَ السّابِقُ، و فَسَّره بعضُهم أَيْضاً بالاخْتِيالِ. و قال رُؤْبَةُ أَيْضاً:

بكُلِّ غَضْبَانَ منَ التَّعَيُّطِ # مُنْتَفِجِ‌ [٦] الشَّجْرِ أَبِيِّ المَسْخَطِ

و العيطَةُ و العِيَاطُ ككِتابٍ: الصُّراخُ و الزَّعْقَة.

و من سَجَعَات الأَسَاسِ: هََذَا زَمانٌ عُقِمَتْ فِيهِ القَرائِح، و اعْتَاطَتِ الأَذْهَانُ اللَّوَاقِح، و هُوَ من اعْتَاطَتِ النّاقَةُ، إِذا حالَتْ.

و قال ابنُ دُرَيْدٍ: الأَعْوَطُ : الاسْمُ.

و في الصّحاحِ: و رُبَّما قالوا: اعْتَاطَ الأَمْرُ، إِذا اعْتَاصَ، ذَكَرَهُ في «ع و ط» .

و الأَعْيَطُ : الجَبَل الطَّوِيلُ، قال رُؤْبَةُ:

إِذا شَمارِيخُ النَّيَافِ‌ [٧] الأَعْيَطِ # عُمِّمْنَ بالآلِ اعْتِمامَ الأَشْمَطِ

و رجُلٌ عَيّاطٌ : صَيّاح.

و يُقال: هو في مَعِيطَةٍ، كمَعِيشَةٍ، أَي في مَنْعَةٍ.

و كَفْرُ العَيّاطِ : من قُرَى مِصْرَ، و قد وَرَدْتُهَا، نُسِبَت إِلى الشَّيْخِ شِهَابِ الدِّينِ أَحْمَدَ العَيَّاطِ ، دَفِينِ بَنَي عَدِة بالأُشْمُونين. و قد اجْتَمَعْتُ بوَلَدِه الشَّيْخِ الصّالِحِ أَحمدَ بن أَحمدَ بنِ عَلِيِّ بنِ مُحَمَّدِ بنِ الشَّيْخِ أَحْمَدَ المَذْكُورِ. و هََكذا أَمْلَى علينا نَسَبَه الشَّيْخُ الفَاضِلُ علي بنُ عَبْدِ الرَّحْمََنِ بنِ عِيسَى بنِ سَلْمَانَ الخَطِيب الجديميّ.

فصل الغين‌

مع الطاءِ

غبط [غبط]:

غَبَطَ الكَبْشَ يَغْبِطُه غَبْطاً : جَسَّ أَلْيَتَه؛ لِيَنْظُرَ أَ بِه‌

[١] الأصل و اللسان و في معجم البلدان «و مزيد» .

[٢] في التهذيب: الخيائر.

[٣] كذا و الذي في ديوان الهذليين ٢/٩٧ «عيطاء» كالأصل.

[٤] زيادة مقتبسة عن اللسان.

[٥] في الأساس: بالصريخ، و هو العِياط.

[٦] بالأصل «منتفخ الشحر» و المثبت عن الديوان.

[٧] عن الديوان و بالأصل «النياط» .