و يُقَالُ: إِنَ‌ المُغْمِضَات ، [١] من‌ الذُّنُوبِ‌ الَّتِي‌ يَرْكَبُهَا الرَّجُلُ و هو يَعْرِفُهَا ، كما في العُبَاب. قُلْتُ: و هو ١٦- في حَديث مُعَاذٍ :

«إِيَّاكُم و مُغْمِضَاتِ [٢] الأَُمُورِ» . و في رواية: و المُغْمِضَاتِ منَ الذُّنُوب. و هي الأَُمُورُ العَظِيمَةُ الَّتي يَرْكَبُهَا و هو يَعْرِفُهَا، فكأَنَّه يُغْمِضُ عَيْنَيْه عنها تَعَامِياً [٣] و هو يُبصِرُهَا. قال ابنُ الأَثير، و رُبَّمَا رُوِيَ بفَتْحِ الميم، و هي الذُّنُوبُ الصّغار، سُمِّيَت لأَنَّهَا تَدِقُّ و تَخْفَى فيَرْكَبُهَا الإِنْسَانُ بضَرْبٍ من الشُّبْهَة و لا يَعْلَمُ أَنَّه مُؤَاخَذٌ بارْتِكَابِهَا.

و غَمَّضَت النَّاقَةُ تَغْمِيضاً : رُدَّت‌ ، هََكذا في نُسَخِ الصّحاح، و في بعضها: ذِيدَتْ، و مثلُه في الأَسَاسِ، عن الحَوْض فحَمَلَتْ على الذَّائِدِ مُغَمّضَةً عَيْنَيْهَا فوَرَدَتْ‌ . و أَنْشَدَ الجَوْهَرِيُّ لِأَبي النَّجْمِ، زادَ الصّاغَانِيُّ: يَصف نَاقَةً:

تَخَبِّطُ الذائدَ إِنْ لم يَزْحَلِ # تَغْشَى العَصَا و الزَّجْرَ إِنْ قال حَلِ

يُرْسِلُهَا التَّغْمِيضُ إِنْ لم تُرْسَلِ‌

قلت: و بعده:

خَوْصَاءَ تَرْمِي باليَتِيم المُحْثَلِ و يقال: غَمَّضَ فُلانٌ عَلَى هََذَا الأَمْرِ ، إِذَا مَضَى و هو يَعْلَمُ ما فيه‌ ، كما في العُبَاب. و غَمَّضَ الكَلامَ: أَبْهَمَهُ‌ و هو خِلافُ أَوْضَحَهُ، كما في الصّحاح.

و ما اغْتَمَضَتْ عَيْنَايَ، أَي ما نَامَتَا ، نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ و الصّاغَانِيّ.

و قال الأَصْمَعيُّ: يُقَال: أَتَانِي ذََلكَ عَلَى اغْتِمَاضٍ ، أَي ـعَفْواً بلا تَكَلُّفٍ و لا مَشَقَّةٍ ، و هو مَجَاز. قال أَبُو النَّجْم:

و الشِّعْرُ يَأَْتِينِي على اغْتِمَاضِ [٤] # طَوْعاً و كَرْهاً و على اعْتِرَاضِ‌

أَي أَعْتَرِضُهُ اعْتِرَاضاً فآخُذُ منه حَاجَتِي، من غَيْر أَنْ أَكُونَ قدَّمْتُ الرَّوِيَّةَ فيه.

و انْغِمَاضُ الطَّرْفِ: انْغِضَاضُهُ‌ ، نَقَلَهُ الجَوْهَرِيُّ و الصَّاغَانِيُّ. و المُصَنِّفُ لم يَذْكُر انْغِضَاضَ الطَّرْفِ في مَوْضِعِهِ، فهو إِحَالَةٌ على غَيْر مَذْكُور.

و قال اللَّيْثُ: جَاءَ رَجُلٌ بصَدَقَةٍ من حَشَفِ التَّمْرِ فأَلْقَاهُ في خِلاَلِ الصَّدَقَةِ، فأَنْزَلَ اللََّه تَعَالَى: وَ لاََ تَيَمَّمُوا اَلْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَ لَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلاََّ أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ‌ [٥] أَي لا تُنْفِقْ في قَرْضِ رَبِّكَ خَبِيثاً، فإِنَّك لو أَرَدْتَ شِرَاءَهُ لَمْ تَأَْخُذْهُ حَتَّى‌ تُغْمِضَ فيه، أَي‌ تَحُطَّ من ثَمَنِهِ‌ . و قَال الزَّجَّاجُ: أَي أَنْتُمْ لا تَأَْخُذُونَهُ إِلاّ بوَكْسٍ، فكَيْفَ تُعْطُونَهُ في الصَّدَقَةِ.

و قال الفَرَّاءُ: لَسْتُم بآخِذِيهِ إِلاَّ عَلَى إِغْمَاضٍ أَو بِإِغْمَاضٍ .

و يَدُلُّك على أَنَّهُ جَزَاءٌ أَنَّكَ تَجِدُ المَعْنَى: إِنْ أَغْمَضْتُمْ بَعْدَ الإِغْمَاضِ أَخَذْتُمُوهُ. و قَرَأَ البَرَاءُ بنُ عازِبٍ، رَضِيَ اللََّه عنهُ، و الحَسَنُ البَصْرِيُّ، و أَبُو البَرَهْسَم: إِلاَّ أَنْ تَغْمِضُوا فيه بِفَتْحِ التّاءِ، و قد سَبَقَ معناه.

*و ممَّا يُسْتَدْرَك عليه:

ما غَمَضْتُ ، و لا أَغْمَضْتُ ، و لا اغْتَمَضْت ، أَي ما نمْتُ.

لُغَاتٌ كُلُّهَا.

و اغْتَمَضَ البَرْقُ: سَكَنَ لَمَعَانهُ، و هو مَجَازٌ، كالنَّائِم تَسْكُنُ حَرَكَاتهُ، قال:

أَصاحِ تَرَى البَرْقَ لَمْ يَغْتَمِضْ # يَمُوتُ فُوَاقاً و يَشْرَى فُوَاقَا

و أَغْمَضَ طَرْفَه عَنّي و غَمَّضَه : أَغْلَقَه. و أَغْمَضَ المَيِّتَ و غَمَّضَهُ ، إِغْمَاضاً و تَغْمِيضاً . و تَغْمِيضُ العَيْنِ: إِغْماضُهَا .

و غَمَّضَ عَلَيْه و أَغْمَضَ : أَغْلَقَ عَيْنَيْه. أَنْشَدَ ثَعْلَبٌ لحُسَيْن بن مُطَير الأَسَديِّ:

[١] ضبطت في التكملة بضم ففتح فميم مشددة مكسورة. و مثلها في اللسان في حديث معاذ.

[٢] ضبطت عن النهاية، و ضبطت في اللسان بتشديد الميم.

[٣] النهاية: «تعاشياً» و تعاشى: تجاهل. قاموس.

[٤] في التهذيب: على اغتماضي.

[٥] سورة البقرة الآية ٢٦٧.