الثانـي مـن واجبـات حـجّ التمتـع الـوقـوف بعـرفـات[١] بقصـد القربة[٢]، والمراد بالوقوف هو الحضور بعرفات[٣] من دون فرق
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[١] إجماعاً بل وضرورة وقد نطق به غير واحد من الأخبار التي منها النصوص البيانية.
[٢] لكونه جزء من الحجّ المتصف بالعبادية بمقتضى قوله تعالى: { [وَأَتِمُّواْ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلّهِ] } .
ثمّ إنّ الواجب حتى التوصلي منه فضلاً عن التعبدي يختص بالحصة الاختيارية من الطبيعة المأمور بها، فغير الاختياري لا يتصف بالوجوب كما هو موضح في الأصول، إذاً فمصداق الوقوف الواجب هو الصادر عن النية نحو العمل أي عن القصد والاختيار، فلو لم يقصد عنوان الوقوف لغفلة أو نسيان أو نوم[١] أو إغماء أو جنون مستوعب كل ذلك لتمام الوقت بطل وقوفه لعدم حصول الامتثال به.
نعم ستعرف إن شاء الله تعالى أنّ المسمى هو الركن فلو وقف عن قصد في جزء من الوقت كما لو أفاق أثنائه كفى وصحّ حجّه، بل لو أخل بالزائد حتى عامداً لم يكن قادحاً وإن كان آثماً.
[٣] والكون والسكون فيها في مقابل المضي والتجاوز عنها فإنّ هذا هو معنى الوقوف لغة وعرفاً كما تشهد به موارد استعمالاته، كقولنا الماء الواقف

[١]مقتضى ذلك بطلان الصوم أيضاً فيما لو استوعب النوم تمام الوقت وأجاب (دام ظله)بأنّ الفارق النص، لكن لم أعثر على نص وارد في الاستيعاب، لاحظ ج١ كتاب الصوم منمستند العروة الوثقى ص٤٣ ولا يخفى أنّه (دام ظله) يلتزم بالوجوب التعليقي فيالمقام أيضاً.(المقرر).