كتب الشيخ الرئيس أيضا ك «الشفاء» و «النجاة» و «التعليقات» و «المبدأ و المعاد» و أما النفوس سواء كانت فلكية أو إنسانية، فهي و إن كانت محلا للحوادث مثل الأشواق و العلوم المتجددة السانحة لها من المبادي العالية، فاستعداد تلك الحالات المتجددة فيها لأجل تعلقاتها بالمواد، فجهة القوة فيها أيضا يرجع إلى الهيولى، فإنها قد علمت آنفا أنها من حيث الذات و إن كانت مجردة لكنها من حيث الأفاعيل و الانفعالات مادية، فما ذهب إليه الفلاسفة من أن جميع كمالات العقول فطيرته لها و ليس لها كمال منتظر و تعريفهم ذلك على المسألة المذكورة حق لا ريب فيه و لا بطلان يعتريه.

فصل في القوة و الفعل‌

لفظ القوة كان معناه المتعارف عند الجمهور تمكن الحيوان من الأفعال الشاقة ثم نقل منه إلى سببه المسمى قدرة، و هي صفة بها يتمكن الحي من الفعل و تركه بالإرادة و نسبتها إلى الطرفين بالسوية، ثم إلى لازمه و هو كون الحيوان بحيث لا ينفعل سريعا و يتأبى عن التأثر، ثم عمم فاستعمل في كون الشي‌ء مطلقا بهذه الحيثية و نقل أيضا من القدرة إلى لازمها بالنسبة إلى المقدور، و هو إمكان حصوله مع عدمه، أي القوة الانفعالية التي لا يجامع الفعل، و هو الذي يتوقف عليه وجود هذا الحادث كما مر، و هذه القوة قد تكون تهيؤ الشي‌ء واحد دون مقابلة، كقوة الفلك على قبول الحركة فقط، و قد تكون تهيؤ الشي‌ء و ضده جميعا، و قد تكون في شي‌ء قوة لقبول آخر دون حفظه، و قد تكون فيه قوة للقبول و الحفظ جميعا. و الأول كالماء، و الثاني كالأرض و الهيولى الأولى فيها قوة قبول سائر الأشياء و إن تخصص قبولها لبعض الأشياء دون بعض بتوسط أمر حاصل فيها كما تسعد بواسطة الرطوبة لسهولة الانفصال. و الفرق بين القوة بهذا المعنى و الاستعداد أن القوة تكون قوة على الشي‌ء و ضده بخلاف الاستعداد، و هي تكون بعيدة و قريبة دون الاستعداد و نقل أيضا من القدرة إلى ما هو كالجنس لها من المؤثر به التي أعم من القدرة و الإيجاب، أي ما به التأثير و القوة بهذا المعنى هي التي ذكرها المصنّف بقوله: و هي الشي‌ء الذي هو مبدأ التغير في آخر سواء كان من الصور الجوهرية أو الأعراض، فإن صدور الحرق من الحديدة الحامية إنما كان باعتبار الحرارة و ليس بالمراد بالمبدإ هاهنا المبدأ الفاعلي، إذ القوة بهذا المعنى قد تكون فعلية، كالكيفيات الفعلية المعدّة لموضوعها نحو الفعل، و قد يكون‌