فإن التفرقة بين الأعداد و المقادير إنما هي بوجوب انتهاء الأعداد إلى الواحد بخلاف المقادير، فإذا كانت المقادير أيضا مركبة من الوحدات الغير المنقسمة كانت منتهية إلى الواحد فلم يبق الفرق إلا بكون الوحدات في إحداهما ذات وضع في المقدار و في الأخرى غيرها.

و نقل: أنه ألزم أصحاب تناهي الأجزاء أصحاب النظّام عند مناظرة اتفقت لهم بأنه يجب من كون الأجزاء غير متناهية في الجسم أن لا يقطع مسافة محدودة إلا في زمان غير متناه لأنه لا بد عند الحركة من خروج كل جزء عن حيّزه و دخوله في حيّز آخر و انتقال جزء غيره إلى حيّزه، فإذا كانت الأجزاء غير متناهية كان زمان القطع غير متناه فارتكبوا القول بالطفرة ثم الزموهم أيضا بأن كون الجسم مشتملا على ما لا يتناهى من الأجزاء يستلزم أن يكون حجة غير متناه فالتزموا تداخل الأجزاء. ثم أن أصحاب النظام ألزم أصحاب تناهي الأجزاء تجزئة الجزء القريب من قطب الرحى عند حركة البعيد و قطعه جزء واحدا لكون القريب أبطأ من البعيد و التزموا أن البطي‌ء يسكن في بعض أزمنة حركة السريع و لا يكون ذلك إلا بتفكك أجزاء الرحى عند حركتها، فاستمر التشنيع بين الطائفتين بالطفرة و التفكيك و مما يلزم هؤلاء سكون المتحرك في لحوق السريع البطي‌ء إذا تحركا لأن السريع إذا قطع جزء فالبطي‌ء إما أن يقطع جزء أو أقل أو يسكن، لا سبيل إلى الأول و الثاني و إلا لزم عدم اللحوق أو الانقسام فتعين سكون المتحرك و قد التزموه كما التزموا تفكك الرحى.

قالوا: و للطافة أزمنة التفكك في الرحى و السكون في المتحرك لا يشعر بهما الحسّ و لم يعلموا أنه إذا كانت نسبة زمان التفكك و السكون إلى زمان اللصوق و الحركة كنسبة فصل أجزاء دائرة الطوق إلى أجزاء دائرة القطب أو كنسبة فصل مسافة السريع على مسافة البطي‌ء يلزم أن يكون زمان اللصوق و الحركة ألطف بكثير من زمان التفكك و السكون بحكم الأربعة المتناسبة فينبغي أن لا يحسّ باللصوق و الحركة أيضا، و لا أقل من أن يرى تارة كذا و تارة بخلافه.

ثم اعلم أن في أصل اتصال الجسم و قبوله الانقسامات الغير المتناهية شكوكا، منها ما ذكرنا من مساواة الخردلة للجبل و كون كل منهما غير متناهي المقدار، و منها لزوم تغشية وجه الأرض بحبة، و لا يخفى وهنه و سخافته. و منها أنه لو كانت القسمة تمر بغير نهاية لكان قطع المتحرك المسافة يحتاج إلى قطع نصفها و قبل ذلك نصف‌