و يستبرد بالقياس إلى الحار و كذا الحال في الرطوبة و اليبوسة متشابهة في أجزائه‌ أي في أجزاء المركب فإن كل جزء من أجزائه ممتاز أما بحقيقته أو بهويته عن الآخر فيكون الكيفية القائمة به غير الكيفية القائمة بالآخر إلا أن تلك الكيفيات القائمة بتلك الأجزاء متساوية في النوع و هذا معنى تشابهها و هي المزاج‌ يعني أن هذه الكيفية المتشابهة يسمى مزاجا و ما قبل ذلك الاجتماع المؤدي إلى الكيفية المذكورة يسمى امتزاجا و اختلاطا لا مزاجا.

و اعلم أن هاهنا إشكالات من وجوه:

الأول: أنّا لا نسلّم أن التفاعل بين الأجسام لا يكون إلا بالتماس بل قد يكون بدونه كما في تأثير الشمس ما يقابلها بالتسخين و الإضاءة و لا تماس بينهما، و كذا المبصر في الباصر و إذا جاز الفعل من جانب و الانفعال من آخر كما ذكرناه جاز التفاعل أيضا بلا مانع عقلي. و في «المباحث الشرقية»: الصواب أن يترك هاهنا الاحتجاج و يعوّل على المشاهدة فيقال: الكلام في أجزاء الممتزج و هي لا محالة متلاقية و نشاهد أيضا أن بعضها لا يؤثر في بعض و لا يتأثر عنه إلا بالتلاقي و التماس فلا يتجه أن التأثير و التأثر بينها بلا تلاق محتمل فإن ذلك غير محتاج إليه فيما نحن بصدده.

الثاني: أن المحذور المهروب عنه الناشئ من جعل الكيفية فاعلة لازم أيضا من نسبة الفعل إلى الصورة لأن الصورة إنما تفعل بواسطة الكيفية القائمة بها، فإن الصورة النارية لا تؤثر بذاتها في كسر البرودة بل بواسطة حرارتها فيكون الكيفية شرطا في التأثير فيلزم اجتماع الكيفية الكاسرة مع الحادثة المنكسرة و ذلك لأن الانكسارين لا يجوز أن يكونا متعاقبين و لا ينقلب المغلوب غالبا بل يكونان معا و الشرط يجب أن يكون مع المشروط فتوجد الكيفيتان الصرفتان مع الانكسارين فيلزم وجود الصرافة مع الانكسار و أنه محال، لا يقال: المنكسر هو المادة لا الكيفية، فلا محذور لأنّا نقول:

انكسار المادة ليس في ذاتها بل في كيفيتها.

و الجواب عنه: أن الصورة في كل منها فاعلة و الكيفية فيه علة معدّة للفعل فلا يجب اجتماعها مع الحادثة المنكسرة فالكاسر إن أريد به الكيفية الشديدة المعدّة لحدوث المنكسر فهي لا يجب أن يجتمع مع المنكسر، و إن أريد به الصورة الفاعلة