انفعالية كالكيفيات الانفعالية المعدة لموضوعها نحو الانفعال، و أيضا قد تكون مبدأ للتغير في المحل ابتداء، كصور العناصر المبادي للكيفيات المحسوسة في موادها ابتداء، و قد تكون مبدأ له في غير المحل ابتداء كالنفس الناطقة المقتضية للتغير في البدن، و قد تكون مبدأ للتغير في نفسها لكن من جهتين و لذلك قيّد به المصنّف لفظ الآخر بقوله‌ من حيث هو آخر لاندراج ما هو مبدأ للتغير في نفسه كمعالجة الإنسان نفسه الناطقة في الأمراض النفسانية، فإنه يعالج من حيث كونه عالما و يتعالج من حيث تعلقه بالمادة القابلة التي جهة القبول راجعة إليها دائما، فموضوع الحيثيتين مختلف و لا يكفي في مثل هذا المقام التغاير الاعتباري فقط على ما قرره الشراح.

و المصنف لما لم يذكر القوة بالمعنى الذي تقابل الفعل، فالمناسب له الاقتصار على ذكر القوة في العنوان‌ و كل ما يصدر عن الأجسام في العادة المستمرة المحسوسة من الآثار و الأفعال كالاختصاص بأين و كيف و حركة و سكون، فهي صادرة عن قوة موجودة فيه، لأن ذلك إما أن يكون لكونه جسما، أو لأمور اتفاقية، أو لأمر مفارق عن الأجسام بالكلية، أو لقوة موجودة فيه.

و الأول‌ باطل، و إلا لاشتركت الأجسام فيه‌، لأن الجسم بما هو جسم موجود متحصل تحصلا نوعيا، لا يتخلف مقتضاه في الأجسام و إن كان جنسا لها باعتبار واحده مبهما لا بشرط شي‌ء على ما سبق بيانه.

و الثاني‌ أيضا باطل، و إلا لما كان ذلك‌ الصدور و الأثر مستمرا، لأن الأمور الاتفاقية لا تكون دائمة و لا أكثرية إذ تأدى السبب إلى المسبب، أما دائمي أو أكثري، أو مساو أو أقلي، فالسبب على الوجهين الأولين يسمى سببا ذاتيا، و ذلك المسبب يسمى غاية ذاتية، و على الأخيرين سببا اتفاقيا، و المسبب غاية اتفاقية.

و الثالث‌ أيضا باطل، لأن المفارق نسبته إلى سائر الأجسام نسبة واحدة، فيحتاج في تأثيره في بعض دون بعض إلى مخصص، و الكلام عائد في المخصص و الأقسام جار فيه و كلها باطلة إلا الرابع كما قال‌، فإذن هو أي ما يصدر عن جسم من الأجسام‌ عن قوة موجودة فيه، أي في ذلك الجسم و هو المطلوب.

فصل في العلة و المعلول‌

العلة لها مفهومان، أحدهما هو الشي‌ء الذي يحصل من وجوده من حيث هو

شرح الهداية الأثيرية ؛ ص٢٨١