وثالثاً : لو سَلّمنا ورود القلب الخالي عن النكتة في كلام البشر فلا يمكن تصوّره في كلام الخالق القوي والقدير ، فلو أرسل السكاكيّ صحّة القلب الخالي عن النكتة إرسال المسلّمات ، فهو كلام زور وبهتان على البلغاء بأسرهم ، ولا يجوز القول به في الكتاب العزيز .

الثالث : ادّعاؤه ورود الآيات الكثيرة في القرآن من باب القلب ومنها : الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوْتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ ، ثمّ قال : وَالْمُـحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ[٧٣١] ، وعطف «المحصنات» على «الطيّبات» .

ومنها : وَلَوْ لاَ كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ لَكَانَ لِزَاماً ، ثمّ قال : وَأَجَلٌ مُسَمّىً[٧٣٢] فعطف «الأجل» على «الكلمة» وبينهما كلام ، فكذا في قوله ، «وأرجلكم» عطفاً على «الوجوه» و«الأيدي»[٧٣٣] .

والجواب :

أوّلاً :

أنّ قوله تعالى : المُحْصِنات لا يكون عطفاً على الطيّبات ، بل الواو استئنافيّة [٧٣٤] ، و المحصنات مبتدأ خبره محذوف دلّ عليه ما قبله ، أي حلّ لكم[٧٣٥] .

[٧٣١] المائدة: ٥.

[٧٣٢] طه: ١٢٩.

[٧٣٣] حجّة القراءات ١: ٢٢١.

[٧٣٤] إعراب القرآن ٢: ١٨٢.

[٧٣٥] قال العكبري في تبيانه ١: ٣٣٤: «والمحصنات ، معطوف على الطيبات. ويجوز أن يكون مبتدا والخبر محذوف ؛ أي والمحصنات من المؤمنات حِلٌ لكم أيضا».