«الرؤوس» لفظاً ، كما اعترف أيضا بأنّ اللفظ ظاهر في المسح[٢٨٧] ، إلّا أنّه زعم أنّ القرائن تثبت الغسل ، ثمّ ذكر قرينة التحديد إلى الكعبين ، وقال : لو كان المراد المسح «فالبلل الخارج من الماء في خفّ الماسح ، كيف يمتدّ إلى الكعبين ، وكيف يمكنهم ذلك ؟» .

ويظهر من هذا أنّه لا ينكر ظهور اللفظ ودلالته على المسح على القدمين مطلقاً [٢٨٨] ، إلّا أنّ قرينة التحديد عنده تدلّ على الغسل .

والقرينة الثانية هي الرواية الموضوعة على لسان رسول الله‌ ‌٠ أو الْمُساءُ
فَهْمُها : «ويل للعراقيب من النار» ، وقد تقدّم رَدُّها[٢٨٩] .

إنّ اعتراض الطبري لا يتوجه إلينا ، لأنّ البلل يمتد من كفّ الماسح إلى الكعبين ولا ينكره إلا معاند .

لكن سؤالنا : كيف يمتدّ البلل في كفّ الماسح إلى الكعبين ؟ وهذا ما يجب أن يسأل الطبري من يعتقد به من أبناء مذهبه ويوجّه اللوم إليهم والوقيعة فيهم لا إلينا؛ لأنّا لسنا مكلّفين بالجواب عنه .

كما أنّه احتمل أن يكون الجرّ في الآية بالمجاورة فقال : إنّ لها أمثلةً في القرآن وأشعار العرب ، ثمّ أحال ذلك على كتب الفقه والأُصول[٢٩٠] .

ولو صحّ كلامه هذا لأمكن كُلَّ واحد أن يدّعي أُموراً عجيبة رجماً بالغيب ، ثمّ إذا وقع في مأزق أحال كلامه على الكتب التي أُلفت في تلك الموضوعات من

[٢٨٧] أحكام القرآن ٣: ٥٠.

[٢٨٨] لا المسح على الخفّين.

[٢٨٩] اُنظر ما مضى عند عرض كلام الشافعي ، والأزهري وابن عبدالبر ويأتي فيما بعد أيضا.

[٢٩٠] أحكام القرآن ٣: ٤٨.