أقول : «الحقّ يُنطق منصفاً وعنيداً» ، لكنّ الجويني هذا حمل الآية على أمثال هذه المحامل ، وأزال المحكم عن مكانه وأدرجه في المتشابه لمذهب اعتقده فاخاطبه بقول البارئ تعالى : أَتَأْمُرُونَ الْنَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ[٢٧٧] .

ثمّ إنّه أَنْحى باللاّئَمةِ على من قال بالْمُجاوَرَة في قراءة آلَجرِّ مِنْ اتباع المذاهِبِ الاربعة ، وَفَنَّدَ تَخَرُّصاتِهِم ومزاعِمَهُم الواهِيَةَ بقوله :

«هذا في حكم الخروج عن نظم الإعراب بالكليّة ، وإيثار ترك الأُصول لاتّباع لفظةٍ في الحركة ، وهذا ارتياد الأردأ من غير ضرورة ، وإذا اضطرّ إليه الشاعر في مضايق القوافي لم يعدّ ذلك من حسن شعره» .

وكلامه هذا يناقض ما قاله سابقاً ، فما عدا مما بدا يا جويني ؟!

٣٣ ـ السرخسيّ (ت ٤٨٦ ﻫ)

اعترف السرخسيّ في «أُصوله» بأنّ الجرّ في الأرجل لا يفيد إلّا المسح بعطف الرجل على الرأس ، ولكنّه بغى على الحقّ ، فحمله على المسح على الخفّين[٢٧٨] .

[٢٧٦] البرهان في اُصول الفقة ١: ٣٥٦ / ٤٧٠ ـ ٤٧١.

[٢٧٧] البقرة: ٤٤.

[٢٧٨] أُصول السرخسيّ ٢: ١٩ ـ ٢٠.