غير أنّ ذلك وإن كان كذلك ، وكانت القراءتان كلتاهما حسناً صواباً ، فأعجب القراءتين إليّ أن أقرأها قراءة من قرأ ذلك خفضاً لما وصفت من جمع المسح المعنيين الذَين وصفت ولأنّه بعد قوله : وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ . [١٥٥] .

واستدلّ على ذلك بأدلّة :

الأوّل : أنّ «المسح» يجمع المعنيين ـ الغسل والمسح ـ قال :

لأنّ في عموم الرجلين بمسحهما بالماء غسلهما ، وفي إمرار اليد وما قام مقام اليد عليهما مسحهما [١٥٦] .

الثاني : أنّه قال بعد قوله : وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ :

فالعطف به على «الرؤوس» مع قربه منه أولى من العطف به على الأيدي ، وقد حيل بينه وبينهما بقوله : وَامْسَحُوا [١٥٧] .

فالطبريّ بهذا التوجيه إنّما أراد أن يحفظ كرامة علماء الجمهور ويخلّصهم من مخالفة نصوص الكتاب والسنّة كما لا يخفى .

ولكن «الغسل» غير مراد من «الأرجل» وفق القواعد العربيّة ونزولاً على

[١٥٤] الصفحة: ١٩٩.

[١٥٥] تفسير الطبريّ ٦: ١٣٠.

[١٥٦] تفسير الطبريّ ٦: ١٣١.

[١٥٧] تفسير الطبريّ ٦: ١٣١.