وهاهنا لا حاجة إلى التقدير ، لأنّ الآية تدلّ على المراد من دونه ، وهي محكمة لا تحتاج إلى التقدير والتأويل ، وأكثر التقدير إنّما يتطرّق إلى الآيات للتأويل ، فهذا ليس موضعه .

ثمّ إنّه علم أنّ الرَّفع لا يساعده على مراده ، فلم يذكر المقدّر المزعوم ما هو ؟ ولو ذكر «مغسولة» لذكرنا «ممسوحة» ، ثمّ نطلب منه ترجيح الغسل والمرجّح مفقود .

فيؤول الأمر إلى المسح ومعه المرجّحات المذكورة في الفصلين السابقين .

١١ ـ البيضاوي (ت ٦٨٢ ﻫ)

قال : وقُرئ بالرَّفع على : وأرجلكم مغسولة[٩٨٠] .

ولا يخفى لطف التعبير ، فإنّ مراده أنّ الرَّفع إنّما قرؤوا به على أن يفيد الغسل ؛ ولكن الرّفع أيضاً خيّب آمالهم ، حيث لم يفد الغرض بل ربّما أفاده المسح ، وهو خلاف مقصودهم تماماً .

١٢ ـ أبو حيّان (ت ٧٤٥ ﻫ)

لم يثبت عند أبي حيّان أنّ الرَّفع يدلّ على الغسل ويساعده ، ولذا لم يرجّح واحداً من الأمرين (المسح أو الغسل) . وقال ـ بعد أن نقل الرَّفع عن الحسن ـ : وهو مبتدأ محذوف الخبر ، أي : اغسلوها إلى الكعبين على تأويل من يغسل ، أو ممسوحة إلى الكعبين على تأويل من يمسح[٩٨١] .

[٩٨٠] تفسير البيضاوي ٢: ٣٠٠.

[٩٨١] البحر المحيط ٣: ٤٥٢.