قراءة النصب ـ نقلها البناء صاحب الإتحاف عن نافع وابن عامر وحفص والكسائيّ ويعقوب الحضرميّ ـ على «الأيدي» ، وحكم عليها بالغسل كالوجه ‌على وفق قاعدة العطف والتشريك ، وجعل جملة «وامسحوا» معترضة بين المتعاطفين ، ثمّ ادّعى أنّ ذلك كثير في القرآن وكلام العرب[٨٩٩] .

أقول :

حمل جملة المسح على الاعتراض دليل على الجهل بقواعد النحويّين ورجم بالغيب ، فإنّ الجملة الاعتراضيّة لها مواطن خاصّة بها وليس هذه منها ، وأنا أذكر المواضع واحدة تلو الأُخرى حتّى يتبيّن لك فساد هذا القول ، ولم يعبّر عن هذا بالاعتراض أحد ممّن سبق صاحب الإتحاف ، حيث كانوا عارفين بمواضعها[٩٠٠] ، بل عبّروا بالفاصل وغيره .

[٨٩٩] إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر ١: ٢٥١.

[٩٠٠] الجملة المعترضة من الجمل التي لا محلّ لها من الإعراب ، وهي المعترضة بين شيئين لإفادة الكلام تقويةً وتسديداً أو تحسيناً. ومواطنها سبعة عشر كما ذكره ابن هشام ، وليس فيها ما قاله صاحب الاتحاف ، وإليك الان كلام ابن هشام في مغني اللَّبيبِ:

وأمّا المواطن:

فالأوّل: بين الفعل والفاعل ، كقول جويرية بن زيد أو حويرثة بن بدر:

وقد أدركتني ـ والحوادث جمّة ـ أَسِنَّةُ قومٍ لا ضِعافٍ ولا عُزْلِ

راجع: المغني ٢: ٥٠٦.

والثاني: بين الفعل والمفعول ، كقول أبي النجم العجليّ:

وبُدِّلَتْ ـ والدهــر ذو تبــدّلٍ ـ هَــيْفاً دَبُوراً بالصَّــبَا والشَّمْأَلِ

والثالث: بين المبتدأ والخبر ، كقول معن بن أوس المزنيّ:

وفيهنّ ـ والأيّام يَعثرن بالفتى ـ نــوادِبُ لا يــملــلنه ونــوائحُ

ومنه الاعتراض بجملة الفعل الملغى في أفعال القلوب ، نحو: «زيد ـ أظنُّ ـ قائم» ، وبجملة الاختصاص ، نحو: قول هند بنت طارق الاياديّة أو هند بنت عقبة أُمّ معاوية لعنهما الله:

نحـــن ـ بـــنـــاتِ طـــارِقْ ـ نــمــــشــي علــى النَّـمـارِق

والرابع: بين ما أصله المبتدأ والخبر ، كقول الفرزدق:

وإنّي لــرامٍ نَـــظْرَةً قِبَلَ التي لعلّي ـ وإن شَطَّتْ نَواها ـ أَزُورُها

وذلك بتقدير «أزورها» خبر «لعلّ» ، وتقدير الصلة محذوفة ، أي: «التي أقول لعلّي».

وقول أبي المنهال عوف بن مُحَلَّم الشيبانيّ:

إنّ الــثمـانـيـن ـ وبلغـــتـها قــد أحوجَتْ سمعي إلى ترجمانْ

والخامس: بين الشرط والجواب ، نحو قوله تعالى: وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَّكَانَ آيَةٍ ـ وَاللهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ ـ قَالُوا إِنَّمَا أَنتَ مُفْتَرٍ. ونحو: فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا ـ وَلَنْ تَفْعَلُوا ـ فَاتَّقُوْا النَّارَ.

والسادس: بين القسم وجوابه ، كقول النابغة الذبيانيّ:

لعمري ـ وما عمري عليّ بهيّنٍ ـ لقــد نطقَتْ بُطْلاً علَيّ الأقارِعُ

وقوله تعالى: قَالَ فَالْحَقُّ ـ وَالْحَقَّ أَقُولُ ـ لَأَمْلَأَنَّ.

الأصل: أُقسم بالحقّ لأملنّ وأقول الحقَّ ، فانتصب الحقّ الأوّل ـ بعد إسقاط الخافض ـ «بأُقسم» محذوفاً والحقّ الثاني بـ «أقول» ، واعترض بجملة «أقول الحقّ» ، وقدّم معمولها للاختصاص.

والسابع: بين الموصوف والصفة ، نحو قوله تعالى: وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ ـ لَوْ تَعْلَمُونَ ـ عَظِيمٌ.

والثامن: بين الموصول والصلة كقول جرير:

* ذاك الذي ـ وأبيك ـ يعرف مالكاً *

والتاسع: بين أجزاء الصِّلة ، نحو قوله تعالى: وَالَّذِينَ كَسَبُوا السَّيِّئَاتِ جَزَاءُ سَيِّئَةِ بِمِثْلِهَا ـ وَتَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ فإنّ جملة «ترهقهم ذلّة» معطوفة على «كسبوا» ، فهي من الصلة وما بينهما اعتراض بيّن به قدر جزائهم ، وجملة مَا لَهُم مِنَ اللهِ مِنْ عَاصِمٍ خبر.

والعاشر: بين المتضايفين ، كقولهم: «هذا غلام ـ و الله ـ زيدٍ».

والحادي عشر: بين الجارّ المجرور ، كقوله: «اشتريته بـ ـ «أرى» ـ ألف درهمٍ».

والثاني عشر: بين الحرف الناسخ وما دخل عليه ، كقول أبي الغول الطهويّ:

كأنّ ـ وقد أتى حول كميل ـ أثافيها حمامات مُثولُ

والثالث عشر: بين الحرف وتوكيده ، كقول رؤبة:

ليت ـ وهل ينفـع شـيـئاً ليـتُ ـ ليتَ شـباباً بُوْعَ فاشـتـريتُ

والرابع عشر: بين حرف التنفيس والفعل ، كقول زهير:

وما أدري ـ وسوف ـ إخالُ ـ أدري ـ أقـــومٌ آل حِصْــنٍ أم نِـــساءُ

وهذا الاعتراض في أثناء اعتراض آخر ، فإنّ «سوف» وما بعدها اعتراض بين «أدري» وجملة الاستفهام.