وضو النبی - الشهرستاني، السيد علي - الصفحة ٢٦١

٩١ ـ الفيض الكاشانيّ (ت١٠٩١ ﻫ)

استدلّ الفيض الكاشاني في «تفسير الصافي» على المسح بعدة اُمور :

١ ـ بظاهر القرآن على قراءة الجرّ .

٢ ـ وبالروايات التي جاءت عن المعصومين وخصوصاً عن الإمام أبي جعفر الباقر والإمام أبي عبد الله الصادق ١[٥٤١] .

٣ ـ اعتراف الغاسلين بدلالة الآية على المسح .

وأخيراً قال : «وتمام الكلام فيه يطلق من كتابنا الوافي» .

٩٢ ـ أبو البقاء الكفوي (ت ١٠٩٤ ﻫ)

قال أبو البقاء في «الكليات» : قال أبو عبيدة : المسح بالفتح : المسح والغسل جميعا ، بالنسبة إلى الرأس مسّح وإلى الرّجل غسل ، والدليل على هذا :

فعل النبي .

والصّحابة .

والتابعين .

ففي قوله تعالى : وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ في قراءة خفض الأرجل تغسل الأرجل . . وتمسح الرؤوس ، ولم يوجب عطفها على الرؤوس أن تكون الأرجل ممسوحة كالرؤوس لأنّ العرب تستعمل المسح على معنيين : أحدهما النّضح والآخر الغسل كما حكى عن أبي زيد «تمسّحت للصلاة» أي توضّأت . . .[٥٤٢]

[٥٤١] التفسير الصافي ٢: ١٦ ـ ١٨.

[٥٤٢] كتاب الكليّات لأبي البقاء الكفوي ١: ٨٥٩.