ثمّ إنّه حمل بعد ذلك قوله تعالى : وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ على ما هو أشدّ إِلْغازاً وأكثر تعمية من كثير من الألغاز والمعميات ، وأجاز تناول الكلمة لمعنيين مختلفين ، إذ المسح من حيث وروده على «الرؤوس» يراد به المسح الحقيقيّ ، ومن حيث وروده على «الأرجل» يراد به الغسل القريب من المسح[٥٣٩] ؟

٩٠ ـ العلاّمة الجواد الكاظمي (ت في أواسط القرن الحادي عشر)

قال رحمه‌الله في «مسالك الأفهام إلى آيات الأحكام» : اختلفت الاُمّة في حكمها ، فأصحابنا الإمامية وجماعة من العامّة على أنّ حكمها المسح وهو المستفاد من ظاهر الآية .

أمّا على تقدير الجرّ فظاهر ؛ لأنّه عطف على الرؤوس الممسوحة فيلحقها حكمها .

وأمّا على تقدير النّصب فلأنّها معطوفة على محلّ «الرؤوس» لكونه أقرب ، والعطف على الـمحلّ شايع في كلام العرب ، وشواهده أكثر من أن تحصى وعليه قول الشاعر :

فلسنا بالجبال ولا الحديدا

ثمّ تعرّض لاستدلال صاحب الكشّاف بقراءة النّصب على أنّ الأرجل مغسولة .

عطفا على الوجوه .

[٥٣٩] انُظر كلام العاملي في مشرق الشمسين: ٢٩٨ ـ ٢٩٩.