ولكنّه أخطأ في الكناية عمّا يوجبه دوام التلاقي والوصال من الفرح والسرور بجمود العين ، فإنّ الانتقال من جمود العين إلى بخلها بالدموع لا إلى ما قصده الشاعر من السرور الحاصل بملاقاة الأحبّاء[٥٣٨] .

ولا شكّ أنّ الانتقال إلى المعنى الذي تمحّله صاحب «الكشّاف» أبعد من الانتقال إلى المعنى الذي قصده العبّاس بن الأحنف .

العامليّ والتحديد

جعل الزمخشريّ التحديد قرينة على أنّ «الأرجل» يجب أن تكون مغسولة ، مستدلاً بأن المسح لم تضرب له غاية في الشريعة .

وكلامه باطل ، لأنّه إن أراد أنّ مطلق المسح لم تضرب له غاية في الشريعة ولم ترد به الآية الكريمة ، فهو عين المتنازع فيه بين فِرَق الإسلام .

والزمخشريّ مع شدّة اضطرابه في تطبيق قراءة الجرّ على مدّعاه فقد ناقض نفسه في كلامين ليس بينهما إلّا أسطر قلائل ؛ وذلك أنّه قال عند قوله تعالى : فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ :

فإن قلت : هل يجوز أن يكون الأمر شاملاً للمحدّثين وغيرهم

[٥٣٨] المطوّل: ٢١ ـ ٢٢.