على القدمين» فهو ينافي ما رواه يعلى ابن عطاء عن أبيه عن أوس بن أبي أوس قال : رأيت رسول الله‌ ‌٠ - . . مسح على قدميه[٥٠٢] ، ونقلنا عن ابن عبدالبرّ أنّه قال : «روى المسح عن بعض الصحابة والتّابعين وتعلّق به بعض المتأخرين» .

وعلى ذلك فكيف يقسم عطاء بالله‌ تعالى أنّه ما علم عن أحد من الصّحابة مسح على القدمين ؟! فذلك ما جهل من عطاء أو تدليس أو كذب .

وأمّا الجرّ فاعترف بأنّه يفيد المسح إلّا أنّه رجّح الغسل ، وحمله على المجاورة ، ولكنا أجبنا عنها في مواضع من هذا المجلد ، منها في هامش كلامنا مع ابن عبدالبرّ في قراءة النّصب .

وأمّا قوله ثانياً : أنّه عطف على اللّفظ «برؤوسكم» لا على المعنى مثل قول الشاعر :

« لَعِبَ الرياح بها وَغيّرها بَعْدِي سَوافي المُورِ والقَطْر»

بخفض القطر مع أنّه فاعل غير ومرفوع .

فالجواب :

أوّلاً : أنّ قوله «عطف على اللّفظ لا على المعنى» إدّعاء صرف ، وأين له من إثباته ولو أثبته فلم يكن إلّا بالرّوايات المساء فهمها وقد أجبنا عنها مراراً .

وثانياً : أنّ استشهاده بالبيت المذكور لا يفيده ، إذ الواجب عليه إثبات الحكم أوّلاً ثمّ الاستشهاد بالبيت ثانياً ، على أنّ البيت من العطف على الجوار ، وقد أجبنا عنه قبل قليل .

وأمّا قول جار الله‌ فقد نقلوه مراراً وأجبنا عنه أيضاً مراراً .

[٥٠٢] تفسير الطبري ٦: ١٣٤.