ثمّ لم يَلْبَثْ الهرّاس الطبريّ أَنْ صَرَّحَ في ردّ هذا الاحتمال بقول من استحسن كلامه بأنّ القرآن يؤثر المعنى على النظم بخلاف كسر الجوار ، فإنّما يقول به من يقصد تغليب النظم على المعنى مثل الشعراء .

ولا سيما القائلون بأنّ حكم «الأرجل» في المسح يخالف حكم الرأس ، فلم يجوّزوا الجرّ بناءً على المجاورة في النظم مع الاختلاف في المعنى[٢٩١] . وتعرّض لردّ الأشعار التي أوردها أبناءُ مذهبه لإثبات العطف على التقارب مع اختلاف المعنى مثل :

* علفتها تبناً وماءً بارداً *[٢٩٢]

و :

* متقلّداً سيفاً ورمحاً *[٢٩٣]

و :

* أطفلت ـ بالجلهتين ظباؤها ونعامها *[٢٩٤]

بأنّ التقارب في المعنى في المقام مفقود وهو لا يجوّز الكسر على الجوار ، لأنّ الشارع فرّق بينهما ـ أي الغسل والمسح ـ وأمّا الأبيات ففيها القرينة وهي العلم بالاقتران فأطلق اللفظ الواحد عليهما ولا كذلك الآية[٢٩٥] .

[٢٩١] أحكام القرآن ٣: ٤٨.

[٢٩٢] قد تقدم عند عرضنا لرأي الواحدي النيسابوري.

[٢٩٣] في معضر كلام الثعلبي ، والواحدي ، وأبي المعالي الجويني.

[٢٩٤] أنظرها عند عرض كلام الثعلبي ، والجويني.

[٢٩٥] أحكام القرآن ٣: ٤٨ ـ ٤٩.