وثانياً : إذا كان كذلك فهو «مسحٌ» ولم يبلغ «الغسل» ، فهو اعتراف بعدم دلالة الآية على الغسل ، ثم إن المسح على الحقيقة أولى وألزم من حمله على المجاز ، مع أن التحديد ليس فيه قرينة ، لأنّه واقع في المسح أيضا .

وثالثاً : أنّه ناقض نفسه وقطع خطّ الرجعة على نفسه في تفسيره لآية المسح وأمسحوا ، بقوله :

المسح : مسحك شيئاً بيدك ، كمسح العرق عن جبينك ، وكمسحك رأسك في وضوئك[٢٦٧] .

وهذا هو المعنى الصحيح في تفسير المسح ، والذي يؤيّده أهل اللغة أجمعين . وما ذكره أخيراً مردود ؛ لكونه خرقاً لإجماعهم .

الدليل الثاني :

قول جماعة من أهل المعاني ـ ولم يسمّهم ـ : إنّ «الأرجل» معطوفة على «الرؤوس» في الظاهر لا في المعنى ، إذ قد ينسق بالشيء على غيره والحكم

[٢٦٤] الوسيط ٢: ١٥٩.

[٢٦٥] عند عرضنا لكلام الشيخ الطبرسيّ صاحب التفسير في هذه القراءة.

[٢٦٦] عند مناقشة كلام الفارسيّ.

[٢٦٧] الوسيط ٢: ١٥٩.