على المسح والغسل معاً ، والصلاة قرينة على أنّ المراد بذلك ـ لو صحّ ـ الإخبار عن أفعال الصلاة مختصراً مجازاً توسّعاً ، والقرينة في آية الوضوء مفقودة ، ولا يصلح قوله : إلى الكعبين لأن يكون قرينة ـ كما زعمواـ لأنّ التحديد غير مختصّ بالغسل .

وذلك إنّما يتمّ لو كان التحديد مختصّاً بالغسل .

وأمّا قوله : مَسْحاً بِالسُّوقِ الآية ، فهو يحتمل وجهين :

١ ـ معنى «ضرباً» كما ذهب إليه الفرّاء[٢٦٠] وأبو عبيدة[٢٦١] .

٢ ـ أنّه المسح حقيقةً ، وأنّه كان مسح أعناقها وسوقها .

وتارةً أُخرى حملوا المسح على مسح الخفّين وهو أيضاً باطل ، لأنّ الخفّ لا يسمّى رجلاً في لغة العرب ولا في الشرع المبين ، والله‌ أمر بإيقاع الفرض على ما يسمّى رجلاً في الحقيقة لا في المجاز .

٣٠ ـ ابن عبدالبرّ (ت ٤٦٣ ﻫ)

قال ابن عبدالبرّ : إن في قوله ‌٠ «ويل للأعقاب من النّار» ما ملخّصه : هذا الحديث يروى متصلاً عن النبي من وجوه شتى من حديث عائشة . . . لا علة في شيء من أسانيدها ولا مقال ، وفيه من الفقه غسل الرّجلين وفي ذلك تفسير لقوله تعالى : وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ فرويت بخفض «أرجلكم» ونصبها ، ومن جرّها عطفها على اللّفظ لا على المعنى وهو

[٢٦٠] معاني القرآن ٢: ٤٠٥.

[٢٦١] مجاز القرآن ٢: ١٨٣.