المعصوم داخلا فیهم فلا نزاع أیضا فیه.و إن أراد إجماع جماعه أیّ جماعه کانوا فلا دلاله فی الآیه علیه،إذ لا دلاله فیها علی أنّ کلّ جماعه من الأمّه کلّ ما یأمرون به معروف،إذ کون«اللاّم»للاستغراق لا یفید إلاّ أن یأمر به الکلّ معروف و أنّ ما ینهی عنه الکلّ منکر،و لا یفید أنّ ما یؤمر به کلّ أحد أو کلّ جماعه معروف و أنّ کلّ ما ینهی عنه کلّ أحد أو کلّ جماعه منکر.

وَ لَوْ آمَنَ أَهْلُ الْکِتٰابِ

:بمحمّد-صلّی اللّه علیه و آله-و ما جاء به.

لَکٰانَ خَیْراً لَهُمْ

:ممّا هم علیه.

مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ

:کعبد اللّه بن سلام و أصحابه.

وَ أَکْثَرُهُمُ الْفٰاسِقُونَ

(١١٠):المتمرّدون فی الکفر.و هذه الجمله معترضه،و لذا لم تعطف علی الشّرطیّه قبلها.

لَنْ یَضُرُّوکُمْ إِلاّٰ أَذیً

:أی:ضررا یسیرا،کطعن و تهدید.و هذه أیضا معترضه أخری،و لم تعطف علی الأولی لبعد بینهما،و کون کلّ منهما نوعا آخر من الکلام.

وَ إِنْ یُقٰاتِلُوکُمْ یُوَلُّوکُمُ الْأَدْبٰارَ

:ینهزموا و لا یضرّوکم بقتل و أسر، ثُمَّ لاٰ یُنْصَرُونَ (١١١):ثمّ لا یکون أحد ینصرهم علیکم،أو یدفع بأسکم عنهم.

و قرئ«لا ینصروا»عطف علی«یولّوا»علی أنّ«ثمّ»للتّراخی فی المرتبه، فیکون عدم النّصر مقیّدا بقتالهم [١].و کان الأمر کذلک،إذ کان کذلک حال قریظه و النّضیر و بنی قینقاع و یهود خیبر.

ضُرِبَتْ عَلَیْهِمُ الذِّلَّهُ

:تمثیل،أی:أحاطت بهم إحاطه البیت المضروب علی أهله.

و الذّلّه،هدر النّفس و المال و الأهل،أو ذلّه التّمسّک بالباطل و الجزیه أو کلیهما.

أَیْنَمٰا ثُقِفُوا :وجدوا.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٢]: ضُرِبَتْ عَلَیْهِمُ الذِّلَّهُ أَیْنَ مٰا ثُقِفُوا قال:إنّها نزلت فی الّذین غصبوا حقوق آل محمّد-علیهم السّلام-.

إِلاّٰ بِحَبْلٍ مِنَ اللّٰهِ وَ حَبْلٍ مِنَ النّٰاسِ

:استثناء من أعمّ عامّ الأحوال،أی:

[١] أنوار التنزیل ١٧٧/١.

[٢] لم نعثر علیه فی تفسیر القمی.و لکن فی تأویل الآیات الباهره(مخطوط،ص ٤٤)نقل عنه.