و فی تفسیر العیّاشیّ [٢]:أبو بصیر عنه-علیه السّلام-قال:قال :إنّما نزلت هذه الآیه علی محمّد-صلّی اللّه علیه و آله-فیه و فی الأوصیاء خاصّه،فقال:«کنتم خیر أئمّه [٣] أخرجت للنّاس تأمرون بالمعروف و تنهون عن المنکر»هکذا و اللّه نزل بها جبرئیل، و ما عنی بها إلاّ محمّدا و أوصیاءه-علیهم السّلام-.

و عن أبی عمرو الزّبیریّ [٤]،عن أبی عبد اللّه-علیه السّلام- فی قول اللّه تعالی:

کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّهٍ أُخْرِجَتْ لِلنّٰاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ تَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ

قال:یعنی الأمّه الّتی وجبت لها دعوه إبراهیم-علیه السّلام-فهم الأمّه الّتی بعث اللّه فیها و منها و إلیها،و هم الأمّه الوسطی،و هم خیر أمّه أخرجت للنّاس.

و فی کتاب المناقب لابن شهر آشوب [٥]:و قرأ الباقر-علیه السّلام-:أنتم خیر أمّه أخرجت للنّاس«بالألف»إلی آخر الآیه،نزل بها جبرئیل و ما عنی بها إلاّ محمّدا و علیّا و الأوصیاء من ولده-علیهم السّلام-.

و الجمع بین الأخبار،بأنّ المراد بأنّ«أئمّه»نزلت،أی:بهذا المعنی نزلت.

قال البیضاویّ [٦]:و استدلّ بهذه الآیه علی أنّ الإجماع حجّه،لأنّها تقتضی کونهم آمرین بکلّ معروف و ناهین عن کلّ منکر،إذ«اللاّم»فیهما للاستغراق،فلو أجمعوا علی باطل کان أمرهم علی خلاف ذلک.

و فیه:أنّه إن أراد أنّ إجماع کلّ الأمّه بحیث لا یشذّ عنه أحد حجّه،فهذا ممّا لا نزاع لأحد فیه،و حجّیّته حینئذ باعتبار دخول المعصوم فیه،إذ لا یخلو کلّ الأمّه عن المعصوم.و إن أراد أنّ إجماع جماعه من الأمّه علی شیء حجّه،فإن خصّصهم بمن یکون

[١] تفسیر العیاشی ١٩٥/١،ح ١٢٨.

[٢] تفسیر العیاشی ١٩٥/١،ح ١٢٩.

[٣] هکذا فی المصدر.و فی النسخ:أمّه.

[٤] نفس المصدر و الموضع،ح ١٣٠.

[٥] لم نعثر علیه فی المناقب.و لکن نقل عنه فی البحار ١٥٥/٢٤،ح ١٢.

[٦] أنوار التنزیل ١٧٦/١.