قیل [١]:أمرت بالصّلاه فی الجماعه بذکر أرکانها،مبالغه فی المحافظه علیها.و قدّم السّجود علی الرّکوع،إمّا لکونه کذلک فی شریعتهم،أو للتّنبیه علی أنّ الواو لا توجب التّرتیب،أو لیقترن ارکعی بالرّاکعین للإیذان بأنّ من لیس فی صلاتهم رکوع لیسوا مصلّین.

و قیل [٢]:یحتمل أن یکون فی زمانها من کان یقوم و یسجد فی صلاته و لا یرکع، و فیه من یرکع،فأمرت بأن ترکع مع الرّاکعین،و لا تکون مع من لا یرکع.

و قیل [٣]:المراد بالقنوت أداء الطّاعه،کقوله [٤]: أَمَّنْ هُوَ قٰانِتٌ آنٰاءَ اللَّیْلِ سٰاجِداً وَ قٰائِماً. و بالسّجود،الصّلاه،کقوله [٥]: وَ أَدْبٰارَ السُّجُودِ. و بالرّکوع،الخشوع و الإخبات.

و فی کتاب علل الشرائع [٦]،بإسناده إلی أبی عبد اللّه-علیه السّلام-أنّه قال :إنّما سمّیت فاطمه-علیها السّلام-محدّثه،لأنّ الملائکه کانت تهبط من السّماء،فتنادیها کما تنادی مریم بنت عمران،فتقول:یا فاطمه إنّ اللّه اصطفاک و طهّرک و اصطفاک علی نساء العالمین،یا فاطمه اقنتی لربّک و اسجدی و ارکعی مع الرّاکعین،فتحدّثهم و یحدّثونها، فقالت لهم ذات لیله:أ لیست المفضّله علی نساء العالمین مریم بنت عمران؟فقالوا:إنّ مریم کانت سیّده نساء عالمها،و إنّ اللّه-عزّ و جلّ-جعلک سیّده نساء عالمک و عالمها، و سیّده نساء الأوّلین و الآخرین.

[و فی أصول الکافی [٧]،بإسناده إلی علیّ بن محمّد الهرمزانی [٨]،عن أبی عبد اللّه الحسین بن علیّ-علیه السّلام-،قال :لمّا قبضت فاطمه-علیها السّلام-دفنها أمیر المؤمنین-علیه السّلام-سرّا،و عفا علی موضع قبرها.ثمّ قام [٩] فحوّل وجهه إلی قبر

[١] أنوار التنزیل ١٦٠/١.

[٢] تفسیر الکشاف ٤٢٩/١.

[٣] أنوار التنزیل ١٦٠/١.

[٤] الزمر٣/.

[٥] ق٤٠/.

[٦] علل الشرائع١٨٢/،ح ١.

[٧] الکافی ٤٥٨/١-٤٥٩،صدر حدیث ٣.

[٨] هکذا فی المصدر و فی النسختین الأصل ور:«الهرمزی».و الظاهر هی خطأ.ر.تنقیح المقال ٣٠٩/٢، رقم ٨٥١٥.

[٩] هکذا فی المصدر.و فی النسختین الأصل ور:قال.