و أمّا ما رواه العیّاشی [١] فی تفسیره،عن الحکم بن عتیبه [٢]،قال: سألت أبا جعفر -علیه السّلام-عن قول اللّه فی الکتاب، إِذْ قٰالَتِ الْمَلاٰئِکَهُ یٰا مَرْیَمُ إِنَّ اللّٰهَ اصْطَفٰاکِ وَ طَهَّرَکِ وَ اصْطَفٰاکِ عَلیٰ نِسٰاءِ الْعٰالَمِینَ. اصطفاها مرّتین،و الاصطفاء إنّما هو مرّه واحده؟ قال:فقال[لی:] [٣] یا حکم إنّ لهذا تأویلا و تفسیرا.

فقلت له:ففسّره لنا أبقاک اللّه.

فقال:یعنی اصطفاءها [٤] إیّاها أوّلا من ذرّیّه الأنبیاء المصطفین المرسلین،و طهّرها من أن یکون فی ولادتها من آبائها و أمّهاتها سفاح [٥]،و اصطفاءها بهذا فی القرآن، یٰا مَرْیَمُ اقْنُتِی لِرَبِّکِ وَ اسْجُدِی وَ ارْکَعِی[مَعَ الرّٰاکِعِینَ] [٦] شکرا للّه.

فالظّاهر أنّ السّائل قد خفی علیه الاصطفاء الأوّل،و انحصر الاصطفاء عنده فی الثّانی،و سأل فبیّنه-علیه السّلام-له،و سکت عن الثّانی لظهوره عنده.

و فی مجمع البیان [٧]: وَ اصْطَفٰاکِ عَلیٰ نِسٰاءِ الْعٰالَمِینَ ،أی:عالمی [٨] زمانک،لأنّ فاطمه بنت رسول اللّه-صلّی اللّه علیها و علی أبیها و بعلها و بنیها-سیّده نساء العالمین.

و هو قول أبی جعفر-علیه السّلام- .

و قد [٩] روی عن النّبیّ،-صلّی اللّه علیه و آله-أنّه قال :فضلّت خدیجه علی نساء أمّتی کما فضلّت مریم علی نساء العالمین.

و قال أبو جعفر-علیه السّلام- :معنی الآیه:و اصطفاک من ذرّیّه الأنبیاء، و طهّرک من السّفاح،و اصطفاک لولاده عیسی من غیر فحل و زوج.

یٰا مَرْیَمُ اقْنُتِی لِرَبِّکِ وَ اسْجُدِی وَ ارْکَعِی مَعَ الرّٰاکِعِینَ

(٤٣)

[١] تفسیر العیاشی ١٧٣/١،ح ٤٧.

[٢] هکذا فی أو تفسیر نور الثقلین.و فی الأصل و رو المصدر:«غیینه».و الظاهر هی خطأ.ر.تنقیح المقال ٣٥٨/١،ذیل«الحکم بن عتیبه الکوفی الکندی»،و ص ٣٦٠،ذیل«الحکم بن عیینه».

[٣] من المصدر.

[٤] النسخ:«اصطفاءه»و هو صحیح ایضا.

[٥] المصدر:سفاحا.

[٦] من أ.

[٧] مجمع البیان ٤٤٠/١.

[٨] المصدر:«علی نساء»بدل«عالمی».

[٩] «قد»لیس فی المصدر.و الأحسن وجودها.