(٤٢) قال البیضاویّ [٢]:کلّموها شفاها کرامه لها،و من أنکر الکرامه زعم أنّ ذلک کان [٣] معجزه لزکریّا،أو إرهاصا لنبّوه عیسی-علیه السّلام-فإنّ الإجماع علی أنّه تعالی لم یستنبئ امرأه،لقوله: وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ [٤] قَبْلِکَ إِلاّٰ رِجٰالاً. و قیل:ألهموها.(انتهی) و یمکن أن یقال من قبل منکر الکرامه:لا تکون الکرامه لمن لم یکن فیه نصّ بالکرامه،و أمّا من حصل له التّخصیص بالتّنصیص کمریم و فاطمه صلوات اللّه علیهما، فهو بمنزله الاستثناء.

و المقصود أنّه لا تجوز الکرامه لمن سواه،کوقوع المعجزه للأنبیاء و الأئمّه،فإنّهم یتخصّصون بها،و لا یلزم من وقوع شیء لأحد جواز وقوعه لکلّ أحد شرعا،و إن لم یمتنع علیه عقلا،و المجوّز وقوعه لکلّ أحد بوقوعه لبعض التبس علیه معنی الجواز،فتبصّر.

قیل [٥]:الاصطفاء الأوّل تقبّلها من أمّها،و لم تقبل قبلها أنثی،و تفریغها للعباده، و إغناؤها برزق الجنّه عن الکسب[،و تطهیرها عمّا یستقذر من النّساء] [٦].و الثّانیه هدایتها،و إرسال الملائکه إلیها،و تخصیصها بالکرامات السّنیّه،کالولد من غیر أب، و تبرئتها ممّا [٧] قذفته الیهود بإنطاق الطّفل،و جعلها و ابنها آیه للعالمین.

و الأظهر أنّ الاصطفاء الأوّل،اصطفاؤها من ذرّیّه الأنبیاء و الثّانی،اصطفاؤها لولاده عیسی،من غیر فحل،و تطهیرها،طهّرها من أن یکون فی آبائها و أمّهاتها و فی نفسها سفاح.

و قیل [٨]:و تطهیرها ممّا [٩] یستقذر من النّساء.

[١] نفس المصدر و الموضع.

[٢] نفس المصدر و الموضع.

[٣] هکذا فی النسخ.و فی المصدر:کانت.

[٤] لیس فی المصدر.

[٥] نفس المصدر و الموضع.

[٦] من المصدر.

[٧] هکذا فی المصدر.و فی النسخ:عمّا.

[٨] نفس الموضع و المصدر.

[٩] هکذا فی النسخ.و فی المصدر:عمّا.