هذا إذا قرئ یمسک فی الخبر الأوّل علی البناء للفاعل،و إرجاع ضمیره إلی زکریّا.و أمّا إذا قرئ علی البناء للمفعول،أو یجعل فاعل الإمساک هو اللّه سبحانه،فالحلّ ما نقله البیضاویّ [٣]-،من أنّ المعنی:اجعل لی آیه علامه أعرف بها الحبل،و لأستقبله [٤]بالبشاشه و الشّکر،و تزیح مشقّه الانتظار. قٰالَ آیَتُکَ أَلاّٰ تُکَلِّمَ النّٰاسَ ثَلاٰثَهَ أَیّٰامٍ ،أی:

لا تقدر علی تکلیم [٥] النّاس ثلاثا.

و قرئ:رمز،کخدم،جمع رامز.و رمز،کرسل،جمع رموز،علی أنّه حال منه.

و من النّاس،بمعنی:مترامزین.کقوله:

متی تلقنی فردین تزحف

زوانف [٦] ألیتیک و تستطار [٧].

وَ اذْکُرْ رَبَّکَ کَثِیراً

:أی،فی أیّام الإمساک عن الکلام مع النّاس.و هو مؤکّد لما قبله،مبیّن للغرض منه.

قال البیضاویّ [٨]:و تقیید الأمر بالکثیر [٩]،یدلّ علی أنّه لیس للتّکرار [١٠].و فیه أنّه لعلّ التّقیید لتأکید ما یفیده الأمر،فلا یدلّ علی المدّعی.

وَ سَبِّحْ بِالْعَشِیِّ

:من الزّوال إلی الغروب.

و قیل [١١]:من العصر،أو الغروب إلی ذهاب صدر اللّیل.

[١] ما بین المعقوفتین لیس فی أ.

[٢] أنوار التنزیل ١٥٩/١.

[٣] نفس المصدر و الموضع.

[٤] هکذا فی المصدر.و فی النسخ:أستقبله.

[٥] هکذا فی المصدر.و فی النسخ:تکلم.

[٦] هکذا فی الأصل.و فی المصدر و أ:روانف

[٧] نفس المصدر و الموضع.

[٨] نفس المصدر ١٦٠/١.

[٩] هکذا فی النسخ.و فی المصدر:بالکثره.

[١٠] هکذا فی النسخ.و فی المصدر:«لا یفید التکرار»بدل«لیس للتکرار».

[١١] نفس المصدر و الموضع.